DIÁLOGO VIVO CON SAN PABLO 67

 

UNA FE VICTORIOSA EN CRISTO, SEÑOR RESUCITADO (I)

 

 

“Ahora bien, si se predica que Cristo ha resucitado de entre los muertos ¿cómo andan diciendo algunos entre ustedes que no hay resurrección de los muertos?” 1 Cor 15,12

 

Querido San Pablo, por favor enséñanos sobre el valor esencial de la Resurrección de Cristo para nuestra fe.

 

“Si no hay resurrección de los muertos, tampoco Cristo resucitó. Y si no resucitó Cristo, vacía es nuestra predicación, vacía también su fe. Y somos convictos de falsos testigos de Dios porque hemos atestiguado contra Dios que resucitó a Cristo, a quien no resucitó, si es que los muertos no resucitan. Porque si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucitó. Y si Cristo no resucitó, su fe es vana: están todavía en sus pecados. Por tanto, también los que durmieron en Cristo perecieron. Si solamente para esta vida tenemos puesta nuestra esperanza en Cristo, ¡somos los más dignos de compasión de todos los hombres! ¡Pero no! Cristo resucitó de entre los muertos como primicias de los que durmieron.” 1 Cor 15,13-20

 

Al parecer, en aquella comunidad cristiana de Corinto se vivía una situación extraña: algunos no creían en la resurrección de los muertos. Esto no significa que no creyeran en la resurrección de Cristo. ¿A qué se debe esta dificultad? Recordemos que ya entre los judíos había discenso sobre el tema de la resurrección, por ejemplo entre fariseos y saduceos. De hecho, la fe en la resurrección es un tema bastante tardío del Antiguo Testamento, que ha ido madurando lentamente y que aún en el tiempo de Jesús, no carece de cierto tono de novedad. En el caso de los corintios, tal vez sea el ambiente cultural helenista, que conocía la doctrina de la inmortalidad del alma pero que tendía a despreciar la carne-cuerpo como un elemento decadente, el obstáculo. Podemos traer a la memoria la narración de la predicación de San Pablo en Atenas: lo escuchaban y seguían su discurso hasta que comenzó a predicar el kerygma pascual y al oír hablar de  “resurrección de los muertos” simplemente se fueron despreciándolo como un loco o uno que dice tonterías. Y sin embargo, también ahora el Apóstol con su profunda sabiduría atisba otra problemática: si bien no niegan directamente la resurrección de Cristo, sino pueden concebir la resurrección de la carne, ¿cómo estarán entendiendo la Encarnación y por tanto la Salvación?

Si Cristo no resucitó, porque los muertos no resucitan, ¿en qué sentido se ha hecho el Hijo de Dios hombre? Su carne-corporalidad que no merece ser rescatada, ¿en verdad fue asumida? El Apóstol ya está enfrentando desviaciones doctrinales que se manifestarán muy pronto como el docetismo, que considerará la Encarnación como una mera ilusión, apariencia o ropaje del Verbo, quien no puede morir porque es Dios inmortal.

Más aún, si no asumió nuestra carne y la redimió, sino cargó sobre su humanidad de Cordero de Dios nuestros pecados y los expió en el sacrificio de la Cruz, ¿cómo entender la Salvación? O el pecado no pertenece a la dimensión del alma y no afecta inteligencia-voluntad, por tanto solo referido a la carne-corporalidad desaparece con la degradación de la materia y liberación del elemento espiritual, concibiendo al alma como un elemento impecable y por tanto sin necesidad de ser salvado por Dios sino apenas de ser liberado naturalmente de la carne-materia. O si no resucitó, no venció el pecado que conduce a la muerte y por tanto seguimos esclavos del pecado y sin Salvación.

Como verán, ya se asoman los grandes errores o herejías cristológicas que la Iglesia deberá afrontar en el futuro. Estas confuciones desvirtúan la fe en la Encarnación y en la Salvación. Pero además San Pablo advierte que afectan al ámbito de la escatología. “Y si Cristo no resucitó, su fe es vana: están todavía en sus pecados. Por tanto, también los que durmieron en Cristo perecieron. Si solamente para esta vida tenemos puesta nuestra esperanza en Cristo, ¡somos los más dignos de compasión de todos los hombres!”

Es notable la íntima conexión que existe entre nuestra forma de comprender el Misterio de Cristo y el misterio del hombre. Si no hay resurrección, de nuevo, ¿cómo concebimos la Gloria, el Reino de los Cielos, la Bienaventuranza Celeste, la Vida Eterna? O la realidad temporal es algo despreciable de lo cual debemos escapar para que el alma inmortal quede libre de ataduras terrenas o simplemente solo existe esta existencia histórica y no hay ningún mundo futuro después de la muerte. Comprendemos la complejidad de la problemática que el Apóstol San Pablo intuye se asoma en aquellas anomalías de Corinto.

La cuestión no es menor y reviste una seria elaboración intelectual y precisión en el uso del lenguaje. La Iglesia ya ha definido dogmáticamente estas cuestiones, enseñando la recta fe en Cristo y en la salvación del hombre. En el Credo rezamos “creo en la resurrección de la carne” pero, ¿qué significa para nosotros? No está nada claro para mí cuál es la comprensión que el cristiano promedio tiene acerca de la fe en la resurrección. Supongo que en principio rige una aceptación de la victoria sobre la muerte. Sin embargo las confusiones y ambigüedades doctrinales a nivel de la cristología y la antropología parecen evidentes hoy. Ciertamente sería prudente al menos recurrir al catecismo de la Iglesia Católica y seguir profundizando en el conocimiento de nuestra fe.

De pronto y a un nivel más experiencial, simplemente veo como vivimos y rezamos muchos cristianos contemporáneos. Nunca levantamos la mirada y no parece haber trascendencia. Verdaderamente nuestra fe parece limitada al horizonte mundano e inmanente. ¿Creemos en el Cielo y anhelamos la Gloria de la Jerusalén celeste? ¿Nos interesa la salvación eterna de nuestra persona y la de nuestro prójimo o solo nos concentramos en las vicisitudes temporales? ¿Cómo entendemos hoy la Resurrección del Señor? ¿O solo creemos en Él para esta vida histórica? Si fuese así San Pablo nos diría que somos dignos de compasión.

 

EVANGELIO DE FUEGO 12 de Marzo de 2026

 

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EVANGELIO DE FUEGO 9 de Marzo de 2026

 

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DIÁLOGO VIVO CON SAN PABLO 66

EL TESTIMONIO APOSTÓLICO

 

 

“Les  recuerdo, hermanos, el Evangelio que les prediqué, que han recibido y en el cual permanecen firmes, por el cual también son salvados, si lo guardan tal como se lo prediqué... Si no, ¡habrían creído en vano! Porque les transmití, en primer lugar, lo que a mi vez recibí: que Cristo murió por nuestros pecados, según las Escrituras; que fue sepultado y que resucitó al tercer día, según las Escrituras; que se apareció a Cefas y luego a los Doce; después se apareció a más de quinientos hermanos a la vez, de los cuales todavía la mayor parte viven y otros murieron. Luego se apareció a Santiago; más tarde, a todos los apóstoles. Y en último término se me apareció también a mí, como a un abortivo.” 1 Cor 15,1-8

 

¡Impresionante lucidez, San Pablo, la que el Señor te ha concedido! Encaminándote hacia el final de tu epístola, quieres volver a remarcar lo que es verdaderamente esencial y nos recuerdas lo verdaderamente importante y crucial. Nos recuerdas el Evangelio que nos ha sido predicado y en el que hemos creído. Pero también nos adviertes con fuerza que debemos permanecer firmes en él y guardarlo fielmente tal cómo nos ha sido predicado por los primeros testigos escogidos por Dios.

En nuestros días cabe una salvedad, pues al escuchar el término “Evangelio” nosotros automáticamente pensamos en ese género literario del Nuevo Testamento escrito en cuatro versiones consideradas canónicamente inspiradas, las de los santos Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Sin embargo en rigor, cuando San Pablo escribe sus cartas, lo más seguro es que esas obras todavía no se hallen publicadas como hoy las conocemos sino en proceso de formación. ¿A qué se refiere pues el Apóstol entonces con “Evangelio”?

Resumidamente para San Pablo, el Evangelio es el Misterio escondido en Dios y que ha sido revelado para nuestra Salvación: Jesucristo. Y en el centro de la fe en Jesucristo el acontecimiento de la Pascua, de su muerte y resurrección “por nosotros” y concretamente “por nuestros pecados”. Y que todo esto había sido anunciado y preparado proféticamente por el mismo Dios: “según las Escrituras”. Además que el Señor resucitado y victorioso se ha aparecido a numerosos testigos.

En la Iglesia hoy conocemos como “kerygma o primer anuncio” esta predicación intensa del Señor de la Pascua que posibilita el inicio de la fe. En la Iglesia hoy advertimos que frente a un mundo crecientemente secularizado, en ambientes ampliamente descristianizados y en una comunidad de fe marcada dramáticamente por la apostasía, es urgente volver a realizar este primer anuncio de modo vigoroso y encendido. ¿Tendremos hoy la fe necesaria para esta tarea? En la Iglesia hoy solemos presentar el Evangelio como un elenco de pautas morales acerca de las cuales también establecemos –so pretexto de falsa Misericordia- multiplicidad de atenuaciones y dispensas que parecen a veces llegar a convalidar el pecado. ¿Pero realmente nos atreveremos a intentar provocar un encuentro decisivo con el Señor Jesucristo que le cambie la vida a las personas? ¿Más aún, en la Iglesia hoy todos o la gran mayoría de los discípulos hemos vivido este encuentro con el Crucificado-Resucitado que nos ha transformado radicalmente?

 

“Pues yo soy el último de los apóstoles: indigno del nombre de apóstol, por haber perseguido a la Iglesia de Dios. Mas, por la gracia de Dios, soy lo que soy; y la gracia de Dios no ha sido estéril en mí. Antes bien, he trabajado más que todos ellos. Pero no yo, sino la gracia de Dios que está conmigo. Pues bien, tanto ellos como yo esto es lo que predicamos; esto es lo que han creído.”  1 Cor 15,9-11

 

¡Cuánta humildad San Pablo en tus palabras! Como Apóstol te consideras un abortivo y el último de todos porque anteriormente has perseguido a la Iglesia de Dios. ¡Qué actitud penitencial sostenida en el tiempo la tuya, este constante pedir perdón arrepentido por tu pecado! Pero también, ¡cuánto agradecimiento y confianza en el Señor! “Por la gracia de Dios soy lo que soy; y la gracia de Dios no ha sido estéril en mi.” Así el Apóstol como testigo, junto al resto del colegio apostólico, se muestra como un hombre transformado, regenerado y rescatado por el encuentro con Jesucristo y por obra de la gracia divina que ha acogido y guardado con fidelidad. Entonces con credibilidad puede exhortarnos a nosotros a recorrer el mismo camino de redención.

En la Iglesia hoy, empero, a veces me pregunto si tenemos fe en la gracia de Dios. Me sucede cuando escucho a media voz o abiertamente que el Evangelio no puede ser vivido por todos o percibo que se intenta adaptarlo al espíritu de la época, no traduciéndolo sino morigerándolo y quizás traicionándolo. ¿Un Evangelio a nuestra medida y no a la medida de Dios es la tentación que sigue vigente?

 

 “Pero nadie, por muy justificado que esté, debe considerarse libre de la observancia de los mandamientos; nadie debe usar ese dicho precipitado, prohibido por los padres bajo anatema, de que los mandamientos de Dios son imposibles de observar para quien está justificado. Porque Dios no manda imposibilidades, sino que, al mandar, te amonesta tanto a hacer lo que puedes como a orar por lo que no puedes, y te ayuda para que puedas ser capaz; cuyos mandamientos no son gravosos; cuyo yugo es suave y su carga ligera. Porque quienes son hijos de Dios aman a Cristo; pero quienes lo aman , como él mismo testifica, guardan sus mandamientos; lo cual, sin duda, con la ayuda divina, pueden hacer. Porque, aunque en esta vida mortal los hombres, por muy santos y justos que sean, a veces caen en pecados al menos leves y cotidianos, también llamados veniales; sin embargo, no por eso dejan de ser justos. Porque ese grito del justo: « Perdónanos nuestras ofensas», es humilde y verdadero; Por lo tanto, los justos mismos deberían sentirse más obligados a andar por el camino de la justicia, pues, habiendo sido ya liberados de pecados, pero hechos siervos de Dios, pueden, viviendo sobria, justa y piadosamente, seguir adelante por medio de Jesucristo, por quien han tenido acceso a esa gracia.”

CONCILIO DE TRENTO, Sesión VI Sobre la Justificación, Capítulo XI Sobre la observancia de los mandamientos y sobre su necesidad y posibilidad.

 

  

DIÁLOGO VIVO CON SAN PABLO 65

 

EL EJERCICIO DE LOS DONES ESPIRITUALES SEGÚN LA CARIDAD (III)

 

 

Augusto Pablo, santo Apóstol del Señor, continuamos ahondando pues en tus orientaciones caritativas.

 

“Hermanos, no sean niños en juicio. Sean niños en malicia, pero hombres maduros en juicio. Está escrito en la Ley: Por hombres de lenguas extrañas y por boca de extraños hablaré yo a este pueblo, y ni así me escucharán, dice el Señor. Así pues, las lenguas sirven de señal no para los creyentes, sino para los infieles; en cambio la profecía, no para los infieles, sino para los creyentes. Si, pues, se reúne toda la asamblea y todos hablan en lenguas y entran en ella no iniciados o infieles, ¿no dirán que están locos? Por el contrario, si todos profetizan y entra un infiel o un no iniciado, será convencido por todos, juzgado por todos. Los secretos de su corazón quedarán al descubierto y, postrado rostro en tierra, adorará a Dios confesando que Dios está verdaderamente entre ustedes.” 1 Cor 14,20-25

 

Con juego dialéctico afirmas que para los no creyentes el don de lenguas puede ser una señal, un llamado de atención o un motivo de curiosidad que los acerque. Para el creyente no le aporta nada nuevo, pues ya conoce y ha experimentado el poder de Dios. A la par notas que el don de lenguas –como todo lo extraordinario- puede conducir a reacciones diversas: mientras a unos les sirve de señal que introduce, a otros les aleja y espanta en su manifestación ininteligible. Por tanto a todos, creyentes y no creyentes, les conviene más el don de profecía, esa palabra ungida en el Espíritu que abre y discierne los corazones, que enseña la Voluntad divina y hace audible y comprensible en la comunidad de fe la Palabra Santa del mismísimo Señor.

No puedo evitar realizar esta aplicación a nuestros días –como ya he dicho- tan marcadamente emocionalistas. Análogamente a estas manifestaciones carismáticas que estamos considerando, a menudo en nuestras iniciativas de evangelización cobra gran relevancia el elemento con el cual se quiere captar la atención, atraer y seducir. El “gancho o anzuelo” en términos coloquiales o en términos retoróricos, la “captatio benevolentiae”. Una cierta espectacularidad parece necesaria para iniciar el diálogo con quien se mueve por lo extraordinario, novedoso o emocionalmente intenso. No tengo objeciones al respecto pues Dios también usa lenguajes más sensibles al comienzo de una experiencia espiritual, tanto para indicar su Presencia a quien no está acostumbrado a tratarlo como para ofrecer aquellos consuelos que alienten el inicio del caminar.

Podría ser dificultoso claro, si nuestro modo de proceder se emparejase a las estrategias de venta o se inclinara a la manipulación. Pero ciertamente lo más riesgoso y habitual en nuestros días es que después de ese elemento atrayente y estimulante, no suele introducirse ninguna palabra profundizadora, ninguna enseñanza transformadora, ningún proceso de purificación y maduración. El emocionalismo y la búsqueda de un constante estado de bienestar y confort, hacen de la “crisis” un tabú innombrable. La necesidad de atravesar “el desierto y la noche” –clásicas imágenes espirituales-, es rechazada y se exacerban los esfuerzos por introducir incesantes estímulos para que la persona “se mantenga arriba y no decaiga”. Se trata de una espiritualidad tipo “adictiva” que ni propone ni permite un verdadero proceso de crecimiento y maduración.

En clave de analogía diríamos: en nuestro tiempo solo “se habla en lenguas” llamativas y extravagantes pero la dimensión de la palabra profética que trae el lenguaje de la conversión permanente y de la Cruz o se ignora o se oculta.

 

“¿Qué concluir, hermanos? Cuando se reunen, cada cual puede tener un salmo, una instrucción, una revelación, un discurso en lengua, una interpretación; pero que todo sea para edificación. Si se habla en lengua, que hablen dos, o a lo más, tres, y por turno; y que haya un interprete. Si no hay quien interprete, guárdese silencio en la asamblea; hable cada cual consigo mismo y con Dios. En cuanto a los profetas, hablen dos o tres, y los demás juzguen. Si algún otro que está sentado tiene una revelación, cállese el primero. Pues pueden profetizar todos por turno para que todos aprendan y sean exhortados. Los espíritus de los profetas están sometidos a los profetas, pues Dios no es un Dios de confusión, sino de paz.” 1 Cor 14,26-33

 

Todo está dicho y no queda sino relevar la constante insistencia paulina en ejercer los dones espirituales para el bien y edificación de todos según la Caridad. Tal vez algunas indicaciones de orden acerca de intervenir rotativamente y por turno puedan a algunos parecerles exageradamente normativas y racionales. Estoy seguro que no faltará quien diga que es un intento de aprisionar y contener la libre manifestación del Espíritu. Mi experiencia personal en grupos y asambleas de oración con este estilo más espontáneo y carismático, es que bajo pretexto de libertad suele surgir una confusa anarquía. En el fondo rigen los protagonismos, la exhibición, un excesivo personalismo y variadas “contaminaciones” por inmadureces psicológicas, morales o espirituales. En cambio cuando las personas que participan en la asamblea de oración tienen recta intención de buscar la alianza con Dios y fraterna, cuando son humildes y anteponen el bien del prójimo y el de la comunidad al propio, soy testigo que el Espíritu Santo apoya y profundiza esas motivaciones genuinas y logra conducir a todos hacia un misterioso latir al unísono, hacia una serenidad que fluye en desbordante gozo interior y hacia una comunión que nadie afirmaría que es fruto primario de nuestra acción sino regalo, o sea don de Dios en medio nuestro.

DIÁLOGO VIVO CON SAN PABLO 64

 

EL EJERCICIO DE LOS DONES ESPIRITUALES SEGÚN LA CARIDAD (II)

 

 

“Y ahora, hermanos, supongamos que yo vaya donde ustedes hablándoles en lenguas, ¿qué les aprovecharía yo, si mi palabra no les trajese ni revelación ni ciencia ni profecía ni enseñanza? Así sucede con los instrumentos de música inanimados, tales como la flauta o la cítara. Si no dan distintamente los sonidos, ¿cómo se conocerá lo que toca la flauta o la cítara? Y si la trompeta no da sino un sonido confuso, ¿quién se preparará para la batalla?” 1 Cor 14,6-8

 

Es pues, de sentido común, tu practicidad apostólica queridísimo San Pablo.

 

“Así también ustedes: si al hablar no pronuncian palabras inteligibles, ¿cómo se entenderá lo que dicen? Es como si hablaran al viento. Hay en el mundo no sé cuántas variedades de lenguas, y nada hay sin lenguaje.  Mas si yo desconozco el valor del lenguaje seré un bárbaro para el que me habla; y el que me habla, un bárbaro para mí. Así pues, ya que aspiran a los dones espirituales, procuren abundar en ellos para la edificación de la asamblea. Por tanto, el que habla en lengua, pida el don de interpretar. Porque si oro en lengua, mi espíritu ora, pero mi mente queda sin fruto.” 1 Cor 14,9-14

 

No se trata de no aspirar a los dones espirituales sino de ordenarlos al bien de la comunión y al servicio de la asamblea. El don de lenguas puede ser una experiencia consoladora para quien lo recibe y ejercita pero… ¿qué bien le aporta a los demás? Lo que San Pablo está delicadamente señalando es que puede haber un uso egocéntrico de los dones espirituales, una autosatisfacción narcisista en las sombras. ¿O acaso no hemos descubierto en nosotros mismos y en los demás que a veces caemos en la tentación de una suerte de ostentación y exhibición de los dones de Dios? Queremos mostrarlos y que se vea que somos portadores de los mismos. No es aquí la caridad quien regula su ejercicio, la caridad que permanece humilde y si es posible prefiere actuar discretamente y casi en lo escondido; sino la autoestima quien manda. Ya no se orientan a la edificación de los hermanos sino a la autocomplacencia y al deseo de reconocimiento.

Observemos cómo San Pablo insiste sobre la inteligibilidad en la comunicación de los dones, es decir, que su ejercicio aporte sentido e incluso pueda tener valor docente. Y entonces, ¿por qué aquella comunidad se sentía tan fascinada y cotizaba tan alto el don de lenguas? En principio esto sigue sucediendo en las contemporáneas “manifestaciones carismáticas” del Espíritu. Uno ha conocido grupos y movimientos de oración en común que se inclinan a creer que si el don de lenguas se hace presente es signo inequívoco de la acción del Espíritu Santo; a la par piensan que si no se “derrama” aún el Espíritu Santo no nos unge y suele interpretarse que las personas se resisten a su operación. Un tal discernimiento es simplista e inmaduro y depende del gusto preponderante por lo extraordinario. Lo extravagante e inusual sorprende y causa admiración a muchos como a otros los espanta y atemoriza.

 

“Entonces, ¿qué hacer? Oraré con el espíritu, pero oraré también con la mente. Cantaré salmos con el espíritu, pero también los cantaré con la mente. Porque si no bendices más que con el espíritu ¿cómo dirá «amén» a tu acción de gracias el que ocupa el lugar del no iniciado, pues no sabe lo que dices? ¡Cierto!, tu acción de gracias es excelente; pero el otro no se edifica. Doy gracias a Dios porque hablo en lenguas más que todos ustedes; pero en la asamblea, prefiero decir cinco palabras con mi mente, para instruir a los demás, que 10.000 en lengua.” 1 Cor 14,15-19

 

Ciertamente en nuestros días, claramente volcados al emocionalismo religioso, la palabra inteligente y el discurso correctamente articulado y lleno de sentido, no suelen ser lo más habitual. Mas bien imperan los gestos, los slogans y todo tipo de recursos de alto impacto afectivo que movilicen, sensibilicen y exalten los ánimos. Por eso ésta consideración paulina es tan importante –más allá del caso específico del don de lenguas- para nosotros hoy. Cuando tendamos a creer que lo único importante en la oración y el culto es lo que se “siente” intentemos equilibrar la situación. Como personas somos tanto una realidad afectiva como racional. En cada quien esta ecuación adopta correspondencias y preponderancias diversas pero no se puede ni quitar la inteligencia ni negar la pasión. No se trata de elevar una plegaria inteligible pero fría y complicada o una cargada de sensibilidad pero caótica y superficial. Se trata de elevar una plegaria desde mi persona integrada de cara al Señor y por su Gracia que ordena, sana y eleva. Se trata de hacer de mi misma persona una plegaria viva en el Espíritu.

En este sentido me permito esta aclaración: en la experiencia mística cristiana ni la inteligencia ni la afectividad son negadas pero ciertamente son purificadas y elevadas para ser capaces del lenguaje misterioso y donado de la Unión con Dios. Por eso orar en el Espíritu y con Él es ingresar en un terreno inefable donde es tanta la riqueza contemplada y tan excedente el encuentro vivido que también inteligencia y afectividad se postran humildemente, y en Gracia perciben más allá de lo esperable y entran descalzas en una Comunión más allá claro del lenguaje humano.

 

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DIÁLOGO VIVO CON SAN PABLO 63

 

EL EJERCICIO DE LOS DONES ESPIRITUALES 

SEGÚN LA CARIDAD (I)

 

Estimadísimo padre, hermano, maestro, Apóstol San Pablo, tras manifestarnos el misterio de la Iglesia como comunión e invitarnos a considerar la caridad como el gran quicio de la vida comunitaria, ahora nos exhortas a un recto ejercicio de los dones y carismas que Dios nos otorga.

 

“Busquen la caridad; pero aspiren también a los dones espirituales, especialmente a la profecía. Pues el que habla en lengua no habla a los hombres sino a Dios. En efecto, nadie le entiende: dice en espíritu cosas misteriosas. Por el contrario, el que profetiza, habla a los hombres para su edificación, exhortación y consolación. El que habla en lengua, se edifica a sí mismo; el que profetiza, edifica a toda la asamblea. Deseo que hablen todos en lenguas; prefiero, sin embargo, que profeticen. Pues el que profetiza, supera al que habla en lenguas, a no ser que también interprete, para que la asamblea reciba edificación.”  1 Cor 14,1-5

 

Como ya habíamos anticipado, la comunidad de Corinto disfruta y sufre al mismo tiempo un intenso fenómeno carismático que se hace presente en las asambleas fraternas dedicadas a la oración o incluso quizás también a la Eucaristía. Cuando la comunidad se reúne para ponerse delante de Dios experimenta la acción del Espíritu Santo que como en Pentecostés unge, impulsa, enciende, ilumina y transforma. Sin embargo a San Pablo le parece que aquella experiencia se torna desordenada, quizás algo caótica. ¿Cómo dar criterios que permitan que la asamblea se desarrolle con una armonía en la que todos puedan resultar edificados y al mismo tiempo no imponer una disciplina que apague el Espíritu? Ya nos lo ha dicho en el centro de esta unidad teológica en el capítulo 13: la clave es la caridad.

También adelantamos que hay dos carismas que son muy valorados y que se expresan vigorosamente: el don de lenguas y la profecía. Ciertamente sería arduo intentar describir y reponer exactamente el sentido de estos dones en aquella circunstancia concreta. Accedemos humildemente desde la analogía con la experiencia espiritual de la Iglesia peregrina en tres milenios y en el más contemporáneo ejercicio de la renovación carismática, tanto reformada pentecostal como católica.

El don de lenguas es una comunicación en el Espíritu Santo que desde el orante asciende a Dios. Comúnmente se la ha denominado también “glosolalia”, es decir, la capacidad que tenemos de pronunciar y conectar sílabas en fórmulas ininteligibles. No se trata de hablar otros idiomas que desconocemos (sería posible a nivel infuso tanto esto como hablar nuestro idioma y que cada quien lo comprenda en el suyo, como en el relato de Pentecostés según Hechos). Aquí se nos refiere la aparición de un lenguaje ininteligible, digamos “místico”, un lenguaje para comunicarse con Dios más directo e intuitivo.

El don de lenguas es valioso a nivel espiritual para quien lo recibe, pues básicamente es la experiencia de una nueva libertad para el trato con Dios. Supone un cierto desatarse de moldes prefijados, un dejar el control en manos de las mociones espirituales, un cierto abandonarse y confiarse al Señor y ser regalado por una misteriosa comunicación que engendra en el alma tanto gozo como comunión. Cuando verdaderamente es el Espíritu quien lo derrama se percibe la suavidad de su unción y un contexto de armonía que incluso a veces en una asamblea genera interconexión entre varios orantes que lo ejercen. Pero también puede contaminarse y dar lugar a exaltaciones estruendosas y manifestaciones con tinte de desequilibrio. Lo que el Apóstol quiere marcar es que en el mejor de los casos le aprovecha al orante pero no tanto al resto de los hermanos. Una y otra vez insistirá con el término “edificación” que muestra que la caridad hace bien, produce frutos saludables y crecimiento en la comunión. El don de lenguas según San Pablo, cuando es auténtico y se ejerce según el Espiritu, edifica al orante mucho más que a la asamblea.

En cambio el carisma de profecía es justamente una palabra descendente desde Dios hacia los hombres. ¿A qué llamaban profecía? Difícil saberlo con exactitud. Pero conocemos que la Iglesia primitiva reconocía por ejemplo el ministerio de “profetas itinerantes” que iban de comunidad en comunidad predicando y enseñando. Digamos que tanto en aquel especialísimo carisma –conectado al ministerio apostólico- como en el contexto de la asamblea de oración o litúrgica, la profecía se trata de una “palabra ungida”. Puede tomar múltiples formas y no debe identificarse con éxtasis de videntes místicos. Quizás es una palabra de sabiduría o de consejo, o una palabra de exhortación a la conversión o de promesa de sanación y transformación por la Gracia, incluso una palabra que hace comprensible la historia y su devenir, quizás un discurso vibrante o predicación provocadora. Lo cierto es que la profecía es recibida como una palabra que viene de Dios. En esta palabra humana late y palpita la unción del Espíritu Santo, la voz Divina, la Sabiduría eterna.

Obviamente San Pablo prefiere este carisma por sobre el anterior. Pues aquí esta palabra comprensible -aunque seguramente deberá ser digerida en toda su profundidad-, es una locución cargada de sentido, que anuncia, explica y orienta. Claro que también este don puede contaminarse tanto por la regulación o manipulación interesada –conciente o no- del mensajero, tanto como por sus propias coordenadas personales de recepción y transmisión. Una palabra profética auténtica se reconoce por esa “unción espiritual” que la caracteriza y que le confiere simplicidad, luz y paz. Más allá de su contenido tiende a invitar a la consolación interior, a la libertad para entregarse a Dios y a confiar en su Gracia. Cuando no llega prístina sino embarrada con nuestros ruidos, suele manifestarse extravagante, algo compleja e intrincada, esotérica y pretenciosa. Obviamente provocará mas bien confusión, una insana curiosidad y un temor a lo oculto que limita y amenaza nuestra libertad. Como la verdadera profecía es muy valiosa en cuanto palabra ungida por el Señor, la falsa profecía es tremendamente riesgosa como palabra manipulada por el Demonio.

Volvamos a nuestro eje: la caridad. La caridad edifica. El don de lenguas edifica sobre todo al orante. El de profecía en cambio edifica indirectamente al humilde mensajero pero básicamente se dirige al provecho de la comunidad. En la lógica de Pablo pues en la profecía hay mayor amor. Aunque reconoce que puede darse otro carisma: el de interpretación de lenguas. Si lo recibe el mismo orante u otro hermano en la asamblea, logrando hacer inteligible para todos ese lenguaje místico de comunicación unitiva con Dios y de glorificación de su Señorío, entonces el don de lenguas se emparentaría al de profecía en su capacidad de edificación. Como sea el Apóstol nos invita a aspirar a los dones y carismas espirituales sabiendo que son regalos del Amor de Dios, ejercitándolos rectamente según su Caridad divina para el bien de toda la Iglesia.

 

 

DIÁLOGO VIVO CON SAN PABLO 62

 

SI NO TENGO CARIDAD… NADA SOY, NADA APROVECHA

 

 

Ya anticipamos augusto San Pablo, que el misterio de la comunión de la Iglesia solo puede realizarse en, por y para el amor. En el exquisito desarrollo que sigue nos has presentado una de las páginas más bellas del Nuevo Testamento.

 

“Aunque hablara las lenguas de los hombres y de los ángeles, si no tengo caridad, soy como bronce que suena o címbalo que retiñe. Aunque tuviera el don de profecía, y conociera todos los misterios y toda la ciencia; aunque tuviera plenitud de fe como para trasladar montañas, si no tengo caridad, nada soy. Aunque repartiera todos mis bienes, y entregara mi cuerpo a las llamas, si no tengo caridad, nada me aprovecha. La caridad es paciente, es servicial; la caridad no es envidiosa, no es jactanciosa, no se engríe; es decorosa; no busca su interés; no se irrita; no toma en cuenta el mal; no se alegra de la injusticia; se alegra con la verdad. Todo lo excusa. Todo lo cree. Todo lo espera. Todo lo soporta.” 1 Cor 13,1-7 

 

Verdaderamente no hay mucho por interpretar. Todo don o carisma, por excelente y encumbrado que parezca, no tiene substancia sin amor, sin caridad carece como de su alma, se vacía de sentido a tal punto que no aprovecha sino que estorba, introduce ruido y disturba. Como ya dijimos, lo que Dios dio para el bien de todos, mal ejercitado genera superposiciones, competencias, roces, tironeos, exhibicionismo, luchas por el protagonismo y la centralidad, un sinfín de males.

Al describir entonces las virtudes de una caridad que ejercita los carismas en bien de todo el cuerpo eclesial, nos señalas un horizonte claro de crecimiento como pautas muy concretas para revisar nuestras actitudes.

“La caridad es paciente.” Por tanto, el don que administro y el lugar que ocupo en la Iglesia, debo vivirlos como un proceso que requiere tiempo. Si me apuro o me retraso malograré la intervención. Amar significa acompasarme al ritmo de Dios, unirme al ritmo de paso que propone el Espíritu. Y ante todo darme cuenta que debo respetar el proceso de todos los miembros del Cuerpo. Ser paciente es dejar que el Señor conduzca, esperar a Dios, dejar que Él tenga la iniciativa y secundarlo.

“La caridad es servicial”. ¡Y qué mejor imagen podemos traer que la de Cristo abajándose para lavar los pies a sus discípulos! El carisma que he recibido debe arrodillarse frente al prójimo y frente a toda la comunidad. Un carisma ejercido humildemente tiene la suavidad y la eficacia del amor.

“La caridad no es envidiosa, no es jactanciosa, no se engríe; es decorosa; no busca su interés.” Lo expresaría así: “el amor hace morir al yo”. Un don que Dios ha dado debe ser vivido según la Pascua del Señor porque de ella ha brotado. Son dones de la Pascua los que tengo entre mis manos. ¿Cómo pretendo hacer uso de ellos sin la Cruz? No me han sido ofrecidos para que me eleve sobre los demás, ni para competir con nadie, ni para pretender que todos pongan sus ojos en mí. Me han sido regalados para que haga donación y ofrenda de mi persona, uniéndome a Jesús en su Sacrificio de Amor. Si los dones del amor no me llevan a amar, simplemente se corrompen. Es verdad que a veces estoy herido y me veo tan pobre y tan poco estimado que quisiera poner en la vidriera los carismas personales para ser reconocido. Pero no, si los uso estando enfermo será enfermo mi ejercicio y enfermará por ello al Cuerpo. Primero deja que el Señor te sane y ordene, luego con libertad bien intencionada despliega los carismas –que en verdad son Suyos- según su plan y no el tuyo.

 “La caridad no se irrita; no toma en cuenta el mal; no se alegra de la injusticia; se alegra con la verdad.” El amor obra el bien en la verdad. Cuando me irrito y ando masticando rencor, es que me he puesto por encima de mi hermano y me he sentido lesionado en algo, he visto amenazada mi posición. No soy pobre ni estoy entregado. Me he vuelto sobre mí mismo y me he ubicado en el centro y en lo alto. Es mi falsa omnipotencia herida la que habla por mi enojo.

Y cuando me alegro del mal que sufre otro, es que he puesto a mi hermano por debajo y miro placenteramente que sea inferior a mí, que la vida a él lo degrade y a mí me exalte me resulta ordenado y normal. Nunca he estado pues tan lejos de la Cruz y del Amor.

Lamentablemente a veces disponemos de los dones y carismas de Dios en modo prepotente. Más que ofrecerlos, los imponemos. Si al ejercitarlos no somos recibidos y honrados nos sentimos defraudados y ofendidos. Esa caricia del Espíritu que es un carisma, se ha transformado en mis manos atrofiadas en un arma para competir, distinguirme y vanagloriarme. Lo que fue dado para unir, se vuelve un elemento de división y contraposición. Lo que fue ofrecido para armonizar según el Espíritu, se ha desvirtuado en un factor de disgregación y desencuentro. Si los dones y carismas traen tristeza probablemente habrán sido contaminados de un mal espíritu.

La alegría del amor que se goza al ejercitar los dones y carismas de Dios es ésta: el amor se alegra cuando realiza el bien en la verdad.

“La caridad todo lo excusa. Todo lo cree. Todo lo espera. Todo lo soporta.” ¡Que fiesta sería la Iglesia peregrina si lo que hemos recibido del Espíritu Santo realmente nos impulsara a excusar, creer, esperar y soportar. Entonces reinaría el Crucificado victorioso entre nosotros. Ese traspasado del cual brota como de una fuente la corriente inagotable del Espíritu.

 

“La caridad no acaba nunca. Desaparecerán las profecías. Cesarán las lenguas. Desaparecerá la ciencia. Porque parcial es nuestra ciencia y parcial nuestra profecía. Cuando venga lo perfecto, desaparecerá lo parcial. Cuando yo era niño, hablaba como niño, pensaba como niño, razonaba como niño. Al hacerme hombre, dejé todas las cosas de niño. Ahora vemos en un espejo, en enigma. Entonces veremos cara a cara. Ahora conozco de un modo parcial, pero entonces conoceré como soy conocido. Ahora subsisten la fe, la esperanza y la caridad, estas tres. Pero la mayor de todas ellas es la caridad.” 1 Cor 13,8-13

 

Cuando aún somos inmaduros vivimos los dones y carismas de Dios como si fueran nuestros y en lugar de ponerlos al servicio del bien común los utilizamos para el propio interés. Nuestra inmadurez consiste en no poder salir del amor propio. Nos estamos buscando a nosotros mismos; no al hermano, no a Dios. No hemos podido atravesar las fronteras del yo. ¿A qué “nosotros” entonces podremos aspirar?

Llegada la hora de la madurez pasaremos por la Cruz. Solo al morir a nosotros mismos por amor podremos ser Iglesia. La entrega de la vida en el seguimiento del Señor es la clave indiscutible para vivir rectamente en el Espíritu.

Afirmamos que el amor no pasará jamás. Dios es Amor. Los dones y carismas con los que hemos sido adornados provienen de su Amor y son para amar. Son gracia. Gratuitamente nos han sido concedidos. Apenas los toque el interés se volverán un obstáculo. Mientras los sigamos recibiendo y ofreciendo humildemente serán una escalera para alcanzar el Amor que es comunión; comunión con el Misterio del Dios Amor en el misterio de la Iglesia llamada a participar de su Comunión.

 

 

DIÁLOGO VIVO CON SAN PABLO 61

 

EL MISTERIO DE LA COMUNIÓN ECLESIAL (II)

 

 

Queridísimo Apóstol de Dios, continuamos contemplando contigo el misterio de la comunión eclesial.

 

“Pues del mismo modo que el cuerpo es uno, aunque tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, no obstante su pluralidad, no forman más que un solo cuerpo, así también Cristo. Porque en un solo Espíritu hemos sido todos bautizados, para no formar más que un cuerpo, judíos y griegos, esclavos y libres. Y todos hemos bebido de un solo Espíritu.  Así también el cuerpo no se compone de un solo miembro, sino de muchos. Si dijera el pie: «Puesto que no soy mano, yo no soy del cuerpo» ¿dejaría de ser parte del cuerpo por eso? Y si el oído dijera: «Puesto que no soy ojo, no soy del cuerpo» ¿dejaría de ser parte del cuerpo por eso? Si todo el cuerpo fuera ojo ¿dónde quedaría el oído? Y si fuera todo oído ¿donde el olfato?” 1 Cor 12,12-17

 

En verdad tu enseñanza es tan clara que no reclama demasiado comentario sino más bien un intenso ejercicio de meditación y oración. Varias veces utilizarás (ya lo habíamos considerado en tu carta a los Romanos) la comparación con el cuerpo para explicitar el misterio de la Iglesia configurada así como Cuerpo de Cristo.  Aunque en otros escritos distinguirás mejor a Cristo como Cabeza y a la Iglesia como su Cuerpo.

Por lo pronto, nos invitas a reconocernos en la comunidad eclesial como miembros que interdependen unos de otros. Ningún miembro agota la totalidad del cuerpo sino que el cuerpo resulta de la organización armónica de muchos miembros diversos. Como a veces se dice, el “nosotros” es mucho más que la sumatoria de los “yo”. Y cada miembro, cada uno de nosotros en la Iglesia, ha sido ubicado en un lugar del cuerpo con una misión única en favor de todo el organismo.

¿Cómo es posible que esta pluralidad tan diversa encuentre cohesión? “Porque en un solo Espíritu hemos sido todos bautizados, para no formar más que un cuerpo. Y todos hemos bebido de un solo Espíritu.”  Insistamos pues en el hecho de que la Iglesia es un misterio de comunión solo posible por la acción del Espíritu de Dios. Realmente siempre me ha parecido imposible que personas tan diversas en su historia y personalidad como pueblos tan plurales culturalmente hablando, puedan alcanzar alguna unidad por la sola acción humana. Es muy bonito y queda siempre bien afirmar aquello de la “unidad en la diversidad”, pero en la práctica ningún ser humano, ningún procedimiento, ningún reglamento podrá jamás lograrlo. Se trataría solo de una ilusión de omnipotencia. Por eso las fraternidades universales de corte humanista y las organizaciones globalistas con sus agendas siempre fracasarán: simplemente se proponen un fin para el cual carecen de recursos suficientes. Lo de la “unidad en la diversidad” suele terminar en un uniforme autoritario que anula la diversidad o en una diversidad anárquica que impide la unidad. La Comunión de los hombres solo puede ser posible como obra de Dios –no sin nosotros pero obra de su Gracia sin duda-. La Iglesia como Cuerpo y misterio de Comunión debe ser profesada entonces como un auténtico milagro de la acción del Espíritu Santo.

 

“Ahora bien, Dios puso cada uno de los miembros en el cuerpo según su voluntad. Si todo fuera un solo miembro ¿dónde quedaría el cuerpo? Ahora bien, muchos son los miembros, mas uno el cuerpo. Y no puede el ojo decir a la mano: «¡No te necesito!» Ni la cabeza a los pies: «¡No os necesito!» Más bien los miembros del cuerpo que tenemos por más débiles, son indispensables. Y a los que nos parecen los más viles del cuerpo, los rodeamos de mayor honor. Así a nuestras partes deshonestas las vestimos con mayor honestidad. Pues nuestras partes honestas no lo necesitan. Dios ha formado el cuerpo dando más honor a los miembros que carecían de él, para que no hubiera división alguna en el cuerpo, sino que todos los miembros se preocuparan lo mismo los unos de los otros. Si sufre un miembro, todos los demás sufren con él. Si un miembro es honrado, todos los demás toman parte en su gozo.” 1 Cor 12,18-26

 

Ahora bien, siempre esta vigente la tentación en los miembros de querer imponerse sobre los otros. Quizás porque un miembro de la comunidad se estime como más importante o más necesario que los demás. Tal vez porque otro miembro quiera reducirlos a todos a su discurso, pensamiento o modo de acción. Lo sabemos bien por experiencia, la vida eclesial está llena de tensiones de este tipo. Obviamente estas divisiones y disenciones son resultado de nuestros pecados personales, inmadureces y heridas por sanar. Y si todos los miembros de este Cuerpo que peregrina en la historia –porque quienes ya han sido admitidos a la Jerusalén celeste, santificados gozan de la Comunión-, debemos partir de esta fragilidad que nos aflige y disgrega… ¿cómo seremos reunidos al fin en la unidad?

“Dios puso cada uno de los miembros en el cuerpo según su voluntad.” Entonces respondemos lo habitual: ¡necesitamos convertirnos! Cada quien debe preguntarse: ¿qué miembro me ha llamado a ser el Señor en el Cuerpo de su Iglesia?, ¿y qué funciones y misión me ha querido encargar? Más aun, ¿con qué otros miembros más cercanos a mi posición debo interactuar en favor de todo el Cuerpo?, ¿y a qué otros miembros debo servir y ayudar a veces dirigiendo, nutriendo y animando o a veces recibiendo, dejándome modelar y obedeciendo? ¿Quién soy yo en la Iglesia y qué lugar ocupo? ¿Cómo Dios ha querido ubicarme en el Cuerpo de Cristo?

Necesitamos convertirnos claro, pues sucede a menudo que nos rebelamos contra el puesto que nos ha sido asignado, que pretendemos ocupar otro lugar distinto y a veces ambicionamos con malas artes desplazar a otros, lesionando al cuerpo entero. ¡Cuánta humildad nos hará falta para reconocernos en el Cuerpo de la Iglesia como Dios con su sabia voluntad ha querido ubicarnos para el propio provecho y para el bien de todos!

“Que no hubiera división alguna en el cuerpo, sino que todos los miembros se preocuparan lo mismo los unos de los otros.” He aquí la orientación que el Apóstol descubre en el plan de Dios sobre su Iglesia. “Si sufre un miembro, todos los demás sufren con él. Si un miembro es honrado, todos los demás toman parte en su gozo.” Esta solidaridad de todos los miembros en un mismo cuerpo, este resonar todo en cada uno en la armonía de un mismo organismo, requiere mucho más que aceptación humilde de la voluntad de Dios, requiere amor.

 

“Ahora bien, ustedes son el cuerpo de Cristo, y sus miembros cada uno por su parte. Y así los puso Dios en la Iglesia, primeramente como apóstoles; en segundo lugar como profetas; en tercer lugar como maestros; luego, los milagros; luego, el don de las curaciones, de asistencia, de gobierno, diversidad de lenguas. ¿Acaso todos son apóstoles? O ¿todos profetas? ¿Todos maestros? ¿Todos con poder de milagros?  ¿Todos con carisma de curaciones? ¿Hablan todos lenguas? ¿Interpretan todos? ¡Aspirad a los carismas superiores! Y aun os voy a mostrar un camino más excelente.” 1 Cor 12,27-31

 

Así San Pablo vuelve al tema de los dones y carismas del Espíritu que deben ser ejercitados rectamente, pues de lo contrario, lo que el Señor da para la unidad lo transformamos nosotros en elemento de disturbio y división. Y de nuevo, lamentablemente, es una experiencia tan frecuente en la vida comunitaria de los creyentes.

En principio el Apóstol nos adelanta que los dones han sido jerarquizados y ordenados en el plan de Dios y que obviamente debemos ceñirnos a esa organización querida por el Señor para su Cuerpo. Ya en el capítulo 14 volverá San Pablo muy concretamente a enseñarnos acerca del recto ejercicio de los carismas. Ahora en el capítulo 13 introducirá la clave fundamental sin la cual nada sería posible. No podrá Dios realizar la “unidad en la diversidad” si en el Cuerpo de la Iglesia no circula su Amor.

 

 

DIÁLOGO VIVO CON SAN PABLO 60

 

EL MISTERIO DE LA COMUNIÓN ECLESIAL (I)

 

Nos hallamos, augusto San Pablo, frente a una de tus grandes elaboraciones teológicas. La vida eclesial de la comunidad de Corinto es rica, pujante y diversa, incluso tiene rasgos extraordinarios, pero también se halla por ello en peligro de tensiones que provoquen rupturas, desorden y desviaciones.

Un par de fenómenos carismáticos referidos a la palabra resaltan en tu consideración: esa palabra en el Espíritu que es una plegaria dirigida a Dios, denominada como “don de lenguas”, y aquella otra palabra que inspirada por el Espíritu se dirige a los hombres, “la profecía”. Si antes, arrastrados hacia los ídolos mudos se hallaban incapaces de conectar con la Palabra de Dios, ahora por la fe en Jesucristo han escuchado y pueden expresar la Palabra de Dios, pero deben aún aprender a hacerlo rectamente en el Espíritu. Obviamente la Caridad será la clave pedagógica de todo el planteo.

Así en los capítulos 12-14 abordarás la temática de la unidad eclesial y de la diversidad de carismas en un mismo Espíritu. Intentaremos acompañarte en tu proceso de predicación con hondura contemplativa pues nos anunciarás el gran misterio de la Iglesia.

 

“Hay diversidad de carismas, pero el Espíritu es el mismo; diversidad de ministerios, pero el Señor es el mismo; diversidad de operaciones, pero es el mismo Dios que obra en todos. A cada cual se le otorga la manifestación del Espíritu para provecho común. Porque a uno se le da por el Espíritu palabra de sabiduría; a otro, palabra de ciencia según el mismo Espíritu; a otro, fe, en el mismo Espíritu; a otro, carismas de curaciones, en el único Espíritu; a otro, poder de milagros; a otro, profecía; a otro, discernimiento de espíritus; a otro, diversidad de lenguas; a otro, don de interpretarlas. Pero todas estas cosas las obra un mismo y único Espíritu, distribuyéndolas a cada uno en particular según su voluntad.” 1 Cor 12,4-11

 

“El Espíritu es el mismo, el Señor es el mismo, es el mismo Dios”. Y todo es manifestación y obra de un “mismo y único Espíritu”. Con mirada simple comprendemos que la misma Iglesia es un misterio fruto de la manifestación y obra del Espíritu Santo. Pentecostés no debe ser reducido a un momento puntual en la historia, por lo contrario Pentecostés es una efusión del Espíritu -por la Pascua de Cristo- que permanece vigente en la Iglesia. Es este Don de lo Alto, Unción y Sello, que distribuye en el Cuerpo de Cristo diversidad de carismas, ministerios y operaciones. Sin embargo a cada quien se le otorga no todas sino algunas de las capacidades con las cuales nos dota el Espíritu. ¿Para qué regala sus dones a los miembros de la Iglesia? “Para provecho común”. ¿Y qué criterio de distribución utiliza? “Según su voluntad”.

De esta bella enseñanza del Apóstol emerge la imagen de una Iglesia que es obra del Espíritu, que Él mismo enriquece, organiza y anima. El Cuerpo de Cristo es vivo bajo el influjo del Espíritu Santo, por eso aquello de que el Espíritu es “como el alma de la Iglesia”.

Creo que podríamos detenernos aquí, meditar largamente y hacer oración. ¿Pues no es verdad que tantas veces nos falta esta mirada sobrenatural sobre la Iglesia? Solemos con demasiada frecuencia observarla bajo categorías exclusivamente humanas y solo la percibimos como un fenómeno político de entrecruzamiento de poderes y tendencias o una institución con estatutos, organización jerárquica y funciones. Y aunque este rostro visible de la Iglesia es real y constatable, incluso ineludible, ella es tanto más. El rostro profundo y más invisible del Cuerpo de Cristo nos deja entrever la permanente efusión del Espíritu de Dios.

Debemos detenernos y contemplar. En éstas o aquellas capacidades de los hermanos, confesaremos que hay un don del Espíritu que los regala a ellos como a nosotros y tan diversamente. Y en esta distribución de carismas comprenderemos que hay un plan que nos supera; ni construimos ni modelamos principalmente nosotros la Iglesia, sino que somos invitados a participar del misterioso diseño que el Espíritu hace posible con sus dones y sobre el cual dará ciencia a los pastores que han sido llamados a representar  en ella a Cristo Cabeza.

¿De dónde entonces, esta pretensión nuestra de meter tanta mano en la vida de la Iglesia, con orgulloso protagonismo, en lugar de secundar humildemente al Espíritu que va delante y tiene primacía? Seguramente aquí se trata de convertirnos al Espíritu Santo, sin lo cual podríamos caer en la tentación de adueñarnos del Cuerpo; o de usar carismas, ministerios y operaciones para el propio provecho; en fin, de obstaculizar la comunión en armonía de dones diversos que el Paráclito intenta. ¿Se imaginan una competencia y enfrentamiento de dones contra dones, de carismas contra carismas y de ministerios contra ministerios? Lamentablemente no solo la imaginamos sino que la reconocemos como una triste realidad que a veces nos aflige y amarga la vida eclesial.

Mis hermanos, el Señor Jesús nos advirtió que hay un pecado imperdonable, el pecado contra el Espíritu Santo. Ríos de tinta han corrido para intentar identificar este pecado. No sé si hay que ir más allá de lo que Cristo quiso revelar. En todo caso me inclino a suponer por el contexto de aquella cita bíblica y a otros elementos de cristología y pneumatología neotestamentaria, que podría tratarse de no reconocer a Cristo, Hijo y Salvador, a quien llamamos Mesías es decir Ungido, portador y comunicador con el Padre del Espíritu santificador, del cual se manifiesta en el Bautismo que está rebosante de su compañía y acción.

En una suerte de analogía diría, que de algún modo se participa de aquel pecado sin perdón contra el Espíritu cuando se niega, mal utiliza o impide la presencia y operación del Don de Dios que viene de lo alto, Sello y Unción, en la Iglesia que es el Cuerpo de la Cabeza, Jesucristo Señor.

Contemplemos todos maravillados este rostro no tan conocido de la Iglesia: ella es el fruto de un permanente y renovado Pentecostés. E imploremos a la Virgen María, llena de Gracia y siempre disponible y dócil al Espíritu, tipo y modelo de la Iglesia, que interceda para que el Espíritu también nos cubra con su sombra y poder desde lo alto y nos configure y una a Cristo, el Señor. Pues nada es imposible para Dios.