DIÁLOGO VIVO CON SAN PABLO 71

 

UNA FE VICTORIOSA EN CRISTO, SEÑOR RESUCITADO (V)

 

Estimadísimo y queridísimo San Pablo, concluímos con este diálogo tu enseñanza sobre la resurrección y nuestro tránsito por tu primera carta a los Corintios.

 

“¡Miren! Les revelo un misterio: No moriremos todos, mas todos seremos transformados. En un instante, en un pestañear de ojos, al toque de la trompeta final, pues sonará la trompeta, los muertos resucitarán incorruptibles y nosotros seremos transformados.”  1 Cor 15,51-52

 

Evidentemente, sabio Apóstol del Señor, te refieres al contexto de la segunda venida gloriosa de Cristo en el final de los tiempos. Todos los de Cristo serán transformados por la gracia y participación en su Resurrección. Los muertos resurgirán y los que queden vivos a su arribo serán también transfigurados. Sabemos que te refieres a esto, aunque ahora no vayamos a citarlo, pues en una epístola cronológicamente anterior dirigida a los de Tesalónica, has tratado este tema bajo las mismas imágenes y de un modo más extenso. ¡Ese sonido de la trompeta! Es el preludio de la proclamación de una victoria, del ingreso triunfante de Aquel que vuelve glorioso.

 

“En efecto, es necesario que este ser corruptible se revista de incorruptibilidad; y que este ser mortal se revista de inmortalidad. Y cuando este ser corruptible se revista de incorruptibilidad y este ser mortal se revista de inmortalidad, entonces se cumplirá la palabra que está escrita: La muerte ha sido devorada en la victoria. ¿Dónde está, oh muerte, tu victoria? ¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón?” 1 Cor 15,53-55

 

Al respecto no queda más que alabar a Dios y experimentar un gran consuelo: para quienes permanecen unidos a Cristo la muerte ha sido vencida. Si en el Señor está nuestra vida, Él será Vida nuestra.

Pero también cabe lamentablemente considerar que nuestros tiempos no destacan por una serena experiencia de la muerte. Es que hace tiempo los días del hombre se han ido vaciando de esperanza. Los motivos son diversos: el debilitamiento de la fe y la escasa elaboración del horizonte escatológico en la predicación, catequesis y vida del cristiano, probablemente son los más destacados.

Muchos cristianos contemporáneos viven como todos los demás, concentrados exclusivamente en la experiencia histórica y sin horizonte de trascendencia. ¡Tan aferrados a esta vida temporal, tan desconocedores de la Vida del mundo futuro, cómo no sentir terror ante la muerte! Por eso no es nada inusual, como sacerdote lo sé muy bien, presenciar procesos cada vez más angustiosos de no pocos bautizados frente a la enfermedad y la muerte propia, las tremendas dificultades para elaborar el duelo de los que amamos y han partido.

Un preludio significativo se percibe en una ancianidad vivida de modo poco virtuoso. ¡Cuántos son los que envejecen amargados y faltos de generosidad; aferrados a la vida y a la vigencia en el protagonismo,  mezquinos y obstaculizadores de las generaciones que les suceden! ¿Cómo han llegado a esta etapa de su vida cristiana sin saber entregar la vida y hacerlo con alegría y esperanza? ¿Cuál es realmente su fe en Cristo? ¿Qué fe tienen en la Pascua, misterio de Cruz y Resurrección?

 

“El aguijón de la muerte es el pecado; y la fuerza del pecado, la Ley. Pero ¡gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por nuestro Señor Jesucristo! Así pues, hermanos míos amados, manténganse firmes, inconmovibles, progresando siempre en la obra del Señor, conscientes de que su trabajo no es vano en el Señor.” 1 Cor 15,56-58

 

El pecado y la muerte están correlacionadas. Pero el Señor Jesús ha vencido al pecado y a la muerte. A lo largo de dos milenios una multitud incontable de creyentes ha vivido y ha entregado su vida sin reservas al Evangelio, fundados en esta gozosa confianza. ¡Sumémonos todos nosotros a ellos! Al fin y al cabo para que el pecado y la muerte sean vencidos en nosotros, triunfo que en esperanza ya ha sido introducido por el Bautismo, sólo nos resta permanecer en Cristo, estar en Él, nunca separarnos y cultivar cotidianamente esta bendita unión con Él! Su Resurrección nos hace participar de su Vida Nueva. Vivir resucitados pues es vivir santamente. La santidad de vida es la mejor y más segura forma de enfrentarnos con nuestra próxima muerte corporal. ¡Entonces seremos transformados y participaremos definitivamente de su Victoria!

 

 

EVANGELIO DE FUEGO 15 de Abril de 2026

 

EVANGELIO DE FUEGO 14 de Abril de 2026

 

EVANGELIO DE FUEGO 13 de Abril de 2026

 

DIÁLOGO VIVO CON SAN PABLO 70

 

UNA FE VICTORIOSA EN CRISTO, SEÑOR RESUCITADO (IV)

 

 “Pero dirá alguno: ¿Cómo resucitan los muertos? ¿Con qué cuerpo vuelven a la vida? ¡Necio! Lo que tú siembras no revive si no muere. Y lo que tú siembras no es el cuerpo que va a brotar, sino un simple grano, de trigo por ejemplo o de alguna otra planta.  Y Dios le da un cuerpo a su voluntad: a cada semilla un cuerpo peculiar.” 1 Cor 15,35-38

 

Estimado Maestro de la Fe, Apóstol San Pablo, nos sigues esclareciendo acerca del misterio de la Resurrección. En el fondo de tu enseñanza nos muestras que se trata de una “transformación”. El ejemplo es simple pero contundente: este cuerpo que hoy tenemos y somos en la historia es como un grano que tras ser enterrado produce la planta y los frutos. Nadie viendo un grano por primera vez puede anticipar la planta que llegará a ser. La planta futura ya está en el grano, en su desarrollo el grano desaparece o “muere” bajo la tierra y aflora a la superficie la novedad de la planta y sus frutos. Así este cuerpo mortal y corruptible contiene el cuerpo resucitado pero habrá un proceso de transformación entre este cuerpo terreno y el bienaventurado cuerpo celeste.

En la disciplina teológica conocida como “escatología”, o sea el tratado sobre el final de los tiempos en la segunda venida gloriosa de Cristo y la realidad de la Vida o Bienaventuranza Eterna, suele afirmarse que entre el acá de la historia y el más allá, existe a la vez continuidad y ruptura. Continuidad en el sentido de la misma identidad pero ruptura en cuanto a un proceso de transfiguración novedoso, luminoso, desbordante y sorprendente. Obviamente hay un cambio de nivel y una plenitud o consumación de la imagen y semejanza con Dios en la cual fuimos creados.

Por ejemplo, es interesante ver como en los relatos evangélicos de las apariciones del Señor Resucitado no siempre sus discípulos lo reconocen. Es Él mismo pero su cuerpo ahora destella toda la victoria de la Resurrección y es más capaz de transparentar la Gloria divina del Hijo. Esa carne o cuerpo asumido en la Encarnación junto a un alma humana, unido a la Persona Divina del Hijo-Logos, ahora resucitado parece capaz de realizar apariciones en ambientes cerrados o de estar presente sin dificultades en múltiples lugares y con distintas personas. Causa en quienes lo contemplan el asombro y la necesidad de tocar sus llagas o de verlo ingerir alimentos para dar crédito de su realidad pero también provoca una inmensa alegría y un profundo entendimiento de la envergadura de su victoria sobre la muerte.

 

“No toda carne es igual, sino que una es la carne de los hombres, otra la de los animales, otra la de las aves, otra la de los peces. Hay cuerpos celestes y cuerpos terrestres; pero uno es el resplandor de los cuerpos celestes y otro el de los cuerpos terrestres. Uno es el resplandor del sol, otro el de la luna, otro el de las estrellas. Y una estrella difiere de otra en resplandor. Así también en la resurrección de los muertos: se siembra corrupción, resucita incorrupción;  se siembra vileza, resucita gloria; se siembra debilidad, resucita fortaleza; se siembra un cuerpo natural, resucita un cuerpo espiritual. Pues si hay un cuerpo natural, hay también un cuerpo espiritual.” 1 Cor 15,39-44

 

No es ahora tiempo de ahondar en cuestiones cruciales del pensamiento cristiano contemporáneo. Me limito a una breve indicación. Solemos afirmar que del medioevo a la modernidad transitamos de una concepción teocéntrica a una antropocéntrica. Diría más, de una primacía escatológica que tenía como fin último la Gloria,  a una inmanencia mundana que en el fondo es solipsista y nihilista. “Todo acaba acá y no hay un más allá”, es la cantilena que se ejecuta constantemente en la cultura racionalista, que en todo caso en el idealismo intenta divinizar intramundanamente la historia. Quiero decir, que en nuestros días creemos que lo real es el aquí y ahora de la historia que pasa. Sin embargo en la fe cristiana la realidad más sólida y definitiva, lo más plenamente real, es el mundo futuro y estos días una sombra y apenas un reflejo de una herencia que ya incoada aún no se goza sino en primicias que aguardan consumación. No tengo dudas que el pensamiento cristiano contemporáneo, impactado por la modernidad, se ha desvinculado dramáticamente de la primacía escatológica. El olvido del fin último, la debilidad del dinamismo teleológico, constituyen entre nosotros un verdadero pecado contra la esperanza. Hemos –con o sin conciencia, Dios lo sabe- criado un cristianismo atrapado en lo inconsistente y que ya no aspira a las realidades últimas, las que dan sentido y que son donadas gratuitamente en su amor misericordioso y salvífico por el Señor de la historia. Terráqueos y no celestes resultan una innumerable multitud de malogrados cristianos de hoy.

 

“En efecto, así es como dice la Escritura: Fue hecho el primer hombre, Adán, alma viviente; el último Adán, espíritu que da vida. Mas no es lo espiritual lo que primero aparece, sino lo natural; luego, lo espiritual. El primer hombre, salido de la tierra, es terreno; el segundo, viene del cielo. Como el hombre terreno, así son los hombres terrenos; como el celeste, así serán los celestes. Y del mismo modo que hemos llevado la imagen del hombre terreno, llevaremos también la imagen del celeste. Les digo esto, hermanos: La carne y la sangre no pueden heredar el Reino de los cielos: ni la corrupción hereda la incorrupción.” 1 Cor 15,45-50

 

Lamentablemente el estilo de publicación y el auditorio al que me dirijo habitualmente, no me permiten explayarme como quisiera en temáticas filosóficas y teológicas subyacentes que son demasiado técnicas y académicas. Sin embargo creo poder decirlo de un modo simple así: es inevitable que nuestra primera mirada sea como miramos los hombres, sin embargo debemos ser alcanzados por otra mirada, como mira Dios. En cierto tiempo esto se expresó con el binomio natural-sobrenatural. La razón humana, que tiene la potencia que Dios le ha dado sin embargo experimenta sus límites. Debe abrirse humildemente y dejarse conducir por la luz de la Fe. Toda la ciencia del hombre podrá elaborar una mirada humana del cosmos y su sentido, y quizás cuando hay recta intención tocar el umbral del Misterio que la sobrepasa. Solo la ciencia de Dios, comunicada gratuitamente en la Revelación cristiana, le hará conocer al hombre el plan de su Creador y Redentor, el sentido último de todas las cosas y el tesoro de Gloria al cuál es convocado. Sin la Fe este salto de nivel permanece inaccesible y la mirada terráquea no acierta a apuntar claramente en dirección a la eternidad celeste. Nuestra fe en la Resurrección de Jesucristo y en la nuestra en Él, nos habilita el camino para pasar de este mundo que pasa al Padre que permanece.

Finalmente, como otras veces, me permito citar algunos pasajes del catecismo de la Iglesia Católica que pueden orientarnos.

 

Nº 990  El término "carne" designa al hombre en su condición de debilidad y de mortalidad. La "resurrección de la carne" significa que, después de la muerte, no habrá solamente vida del alma inmortal, sino que también nuestros "cuerpos mortales" (Rm 8,11) volverán a tener vida.

 

Nº 991  Creer en la resurrección de los muertos ha sido desde sus comienzos un elemento esencial de la fe cristiana. "La resurrección de los muertos es esperanza de los cristianos; somos cristianos por creer en ella".

 

Nº 997  ¿Qué es resucitar? En la muerte, separación del alma y el cuerpo, el cuerpo del hombre cae en la corrupción, mientras que su alma va al encuentro con Dios, en espera de reunirse con su cuerpo glorificado. Dios en su omnipotencia dará definitivamente a nuestros cuerpos la vida incorruptible uniéndolos a nuestras almas, por la virtud de la Resurrección de Jesús.

 

Nº 1000  Este "cómo" sobrepasa nuestra imaginación y nuestro entendimiento; no es accesible más que en la fe. Pero nuestra participación en la Eucaristía nos da ya un anticipo de la transfiguración de nuestro cuerpo por Cristo: “Así como el pan que viene de la tierra, después de haber recibido la  invocación de Dios, ya no es pan ordinario, sino Eucaristía,  constituida por dos cosas, una terrena y otra celestial, así nuestros  cuerpos que participan en la Eucaristía ya no son corruptibles, ya que tienen la esperanza de la resurrección.” [San Ireneo de Lyon]

DIÁLOGO VIVO CON SAN PABLO 69

 

UNA FE VICTORIOSA EN CRISTO, SEÑOR RESUCITADO (III)

 

“De no ser así ¿a qué viene el bautizarse por los muertos? Si los muertos no resucitan en manera alguna ¿por qué bautizarse por ellos? Y nosotros mismos ¿por qué nos ponemos en peligro a todas horas? Cada día estoy a la muerte ¡sí hermanos! gloria mía en Cristo Jesús Señor nuestro, que cada día estoy en peligro de muerte. Si por motivos humanos luché en Efeso contra las bestias ¿qué provecho saqué? Si los muertos no resucitan, comamos y bebamos, que mañana moriremos.” 1 Cor 15,29-32

 

Verdaderamente, estimado Apóstol de Cristo, comentar este pasaje y hacerlo oración personal me produce un cúmulo de sentimientos encontrados. Por supuesto me llena de alegría y entusiasmo el testimonio valeroso de la generación apostólica, de los inicios cristianos y de tantos santos a lo largo de la historia. No puedo sin embargo sustraerme a considerar que en tantas otras ocasiones y aún en períodos temporales, eclesialmente pudimos rehuir el buen combate de la fe, correr cobardes para salvar algunos días de esta efímera vida temporal y hemos llegado a negar a Cristo como Señor nuestro y de todos o al menos lo hemos escondido avergonzados.

 “Y nosotros mismos ¿por qué nos ponemos en peligro a todas horas? Cada día estoy a la muerte…” ¡Vaya forma de vivir, ponerse en peligro cotidianamente por Cristo y el anuncio de su Evangelio! “¡Sí hermanos! gloria mía en Cristo Jesús Señor nuestro, que cada día estoy en peligro de muerte.” ¡Impresionante, llamar “gloria” el estar en peligro de muerte, justamente por estar y permanecer en Cristo Jesús, confesándolo Señor! Estremece semejante madurez de vida en gracia, conmueve tamaño talante y fervor misionero! O quizás ya no.

Ciertamente, cuando yo era joven, todos sabíamos que ir al encuentro de San Pablo en la Escritura era como entrar en un incendio. Pasión sobrenatural, inflamación mística y un amor desbordado por Cristo… no era esperable hallar otra cosa. Aún hoy, porque es Palabra santa e inspirada de Dios, sigue siendo así. Más al pobre Apóstol me parece que últimamente, algunos tratan de depreciarlo como un fanático exagerado o un radical de otra época que ya carece de vigencia, mientras otros intentan censurarlo, recortarlo, suavizarlo y hasta reescribirlo. ¿Por qué? Quizás la situación es atemporal: “Díme cuál es tu fe en la Resurrección y tu esperanza de Gloria y yo podré decirte cómo vives y anuncias el Evangelio.”

Sin duda San Pablo, la generación apostólica y todos los santos a lo largo de dos milenios, vivieron y murieron -digámoslo sin reparo-, “para irse al Cielo con Cristo”. Pero cuando ya no se anhela el Cielo se termina viviendo atrapado en la tierra.

Perdón, no logro evitar traer a la memoria aquella globalizada experiencia que llamé: “la pascua de la pandemia”; cuando la crisis por Covid 19 entre 2020 y 2021. No quiero ni es oportuno remitirme a la experiencia personal, baste decir que desde el comienzo propuse un axioma simple: mirar cómo reaccionaron los santos en las “pestes” del pasado, aprender e intentar emularlos. Supongo que no ha sido la opción de la mayoría del pueblo cristiano ni de las autoridades eclesiales. Las razones son múltiples, a veces con una intención caritativa tal vez erróneamente concebida, otras por dudosos cuidados pastorales o respetos institucionales con el mundo civil o quien sabe cuántas variables más que entraron en juego. Pero simplemente, para quien pueda aceptarlo, en la Iglesia se respiraba un profundo miedo a la muerte. ¿Qué tipo de fe viven los miembros peregrinos del Cuerpo de Cristo cuando la muerte los aterra, paraliza y descuidan el testimonio del servicio y sacan de sus vidas como si nada el culto a Dios y la vida de los sacramentos? Mis hermanos, lo siento si alguno se ofende, pero mirando la historia uno sabe que en otros tiempos en la Iglesia se hubiese ocasionado un grave escándalo y empezarían a surgir las controversias y las denuncias de apostasía. Pero en esta Iglesia que tímidamente ha traspasado el umbral del tercer milenio, al comienzo del siglo XXI, estos sucesos pasaron sin demasiada inquietud de conciencia y menos aún necesidad de penitencia. ¿Queremos ir al Cielo y esperamos la Gloria de Dios? Probablemente solo queremos vivir esta vida y postergar la muerte lo más posible. ¿Somos cristianos y creemos en la Resurrección? Pues no me parece que busquemos algo distinto de los que no tienen fe en Cristo. Posiblemente debamos sincerarnos y digerir la evidencia de que el amor propio es mucho más preponderante en nuestra vida que el Amor a Cristo.

Por eso en aquellos días del pasado reciente, desde mi diminuta atalaya, exhortaba a volver a formar discípulos con “espiritualidad martirial y dimensión escatológica”. En términos llanos, que quieran vivir y morir por Cristo y que sean capaces de entregar la propia vida con alegría y esperanza de Cielo si les es requerido. ¿Acaso pedía demasiado o algo distinto a lo que leemos en las Escrituras y se ha enseñado en la Tradición de la Iglesia?

Como decía, no deseo hablar de mí mismo, aunque yo también puedo mostrar algunas cicatrices que han quedado del buen combate. Pero debo empatizar con tantos hermanos y hermanas que en aquella circunstancia y en tantas otras del día a día, en lugar de ser aclamados como antiguamente, “mártires gloriosos o victoriosos confesores de la fe”, lamentablemente terminan siendo ignorados, escondidos, sospechados o aún sancionados por una creciente mediocridad eclesiástica.

Vuelvo a pedir disculpas por traer de nuevo este ejemplo reciente, del que la mayoría ya quiere olvidar y no tornar a tratar, pero me resulta una circunstancia donde estuvimos en peligro de muerte pero como Iglesia no supimos o no quisimos dar la vida con y por Cristo. Y vale entonces como un excelente testeo de realidad. Sin duda contrasta vivamente con el celo apostólico de San Pablo: “Y nosotros mismos ¿por qué nos ponemos en peligro a todas horas? Cada día estoy a la muerte ¡sí hermanos! gloria mía en Cristo Jesús Señor nuestro, que cada día estoy en peligro de muerte.”

¡Basta de rodeos y eufemismos! Nuestro actual y escandaloso pavor a la muerte, el habitual proceso angustioso y desesperado de tantos ancianos cristianos que se aferran con uñas y dientes a estos días y que de ningún modo quieren partir, como las tremendas crisis de fe y los duelos interminables de sus familiares que no pueden aceptar este ineludible tránsito, ¿qué nos dice? Nos grita silenciosamente la fragilidad y la miseria de nuestra fe: lo que creemos es que los muertos no resucitan y que Cristo tal vez tampoco resucitó. Por tanto se entiende nuestra praxis que ya no cuenta con fervor evangelizador y que agrava la disminución de nuestras comunidades cristianas: “vivamos y bebamos que mañana moriremos”; o en expresión coloquial: “el último que apague la luz”.

Esta prolongada crisis eclesial, entre otros factores, cuenta en su centro con éste: ya no queremos ir al Cielo ni anhelamos vivir y morir por Cristo Jesús. No es “gloria” para nosotros ofrecer la vida. Se trata de un rechazo implícito pero masivo de la Cruz. Dejo resonando en los oídos eclesiales de todos el consejo del Apóstol:

 

“No se engañen: «Las malas compañías corrompen las buenas costumbres.» Despiértense, como conviene, y no pequen; que hay entre ustedes quienes desconocen a Dios. Para vergüenza suya lo digo.” 1 Cor 15,33-34

 

 

DIÁLOGO VIVO CON SAN PABLO 68

 

UNA FE VICTORIOSA EN CRISTO, SEÑOR RESUCITADO (II)

 

“Porque, habiendo venido por un hombre la muerte, también por un hombre viene la resurrección de los muertos. Pues del mismo modo que en Adán mueren todos, así también todos revivirán en Cristo. Pero cada cual en su rango: Cristo como primicias; luego los de Cristo en su Venida. Luego, el fin, cuando entregue a Dios Padre el Reino, después de haber destruido todo Principado, Dominación y Potestad. Porque debe él reinar hasta que ponga a todos sus enemigos bajo sus pies. El último enemigo en ser destruido será la Muerte. Porque ha sometido todas las cosas bajo sus pies. Mas cuando diga que «todo está sometido», es evidente que se excluye a Aquel que ha sometido a él todas las cosas. Cuando hayan sido sometidas a él todas las cosas, entonces también el Hijo se someterá a Aquel que ha sometido a él todas las cosas, para que Dios sea todo en todo.” 1 Cor 15,21-28

 

Querido San Pablo, una vez más nos propones esa clave interpretativa tan tuya: Adán-Cristo. Adán por el pecado y la muerte, Cristo por la santidad y la vida. Creer en Cristo es un itinerario en el cual dejamos atrás a Adán (el hombre viejo) y revivimos con Cristo (el Hombre nuevo). El marco semántico de la Resurrección como resurgimiento, ascensión o exaltación desde los inicios de la Iglesia queda conexo al Bautismo como reengendramiento, nuevo nacimiento o renovación. La Vida de Cristo en nosotros. La Pascua como misterio central de la gracia transformadora concedida misericordiosa y gratuitamente al Adán caído para que reciba el germen que le anima a ascender hacia el Adán Celeste.

Ahora bien, luego introduce el queridísimo Apóstol de Dios, una cierta diferenciación jerárquica: la Resurrección se dice propiamente de Cristo, el Verbo eterno que ha descendido a la temporalidad asumiendo una naturaleza humana. Por motivo de la Encarnación pués se vuelve primicias, es decir, tanto novedad y adelanto de la obra que se promete a los renacidos por la fe, como también primer e inmejorable fruto ofrecido al Padre. Sobre esta dimensión cúltica del pasaje volveremos luego.

Pero también resurrección se dice de los que son de Cristo en el horizonte de su Venida. Según ya vimos, la resurrección pertenece al ámbito de la escatología y por tanto del mundo futuro. La resurrección de los creyentes –que en cuanto germen es incoada por el Bautismo-, alcanza su cumplimiento con la Parusía o segunda venida gloriosa de Cristo, la cual coincide claro con el final de los tiempos.

Esta Venida, que es culmen de la historia que cesa y da acceso a toda la creación al telos definitivo –la eternidad y la participación en la Gloria divina-, se enmarca tanto  en un combate apocalíptico como en un acto de culto.

El sentido de esta Venida es la victoria total del Reino de Dios. Ese Reino está constituido por los que “son de Cristo”, quienes lo han aceptado como su Señor y han configurado su vida a Él. Pero un combate final se desarrolla: todos los enemigos de ese Reino deben ser derrotados: las fuerzas demoníacas que aquí son representadas con la fórmula “Principado, Dominación y Potestad”; pero también “todos los enemigos” y probablemente en esta generalidad haya que incluir a quienes permanecen libremente cerrados a la Salvación en Cristo, rechazándolo. El combate se describe en términos de sometimiento bajo los pies del Señor Resucitado que vuelve Glorioso para reinar ya sin oposiciones. El último enemigo derrotado será la muerte que ha sido engendrada por el pecado y no solo ella sino todos los oponentes parecen alcanzados por un término con matices en sus acepciones: “destruido-desactivado-inoperante-anulado-abolido”.

Tras esta victoria final del Cristo Resucitado-Glorioso, el Señor realiza un acto de culto: ofrece el Reino a Dios su Padre quien es en definitiva el que ha querido que todo quede sometido a los pies de su Hijo. ¡Bellísima imagen la de Cristo arrodillado y elevando entre sus manos el Reino que somos nosotros a su Padre! ¡Fue enviado por su Padre a entregarse a sí mismo en rescate por nosotros en el sacrificio de la Cruz y ahora Resucitado nos devuelve al Padre como obsequio de Amor que el Hijo le hace! ¡Y aún más Él mismo se devuelve al Padre sujeto eternamente en Amor filial y nos hace participar de esa Comunión gloriosa!

No puedo finalmente dejar de señalar que como dice el axioma teológico el Crucificado es el Resucitado y viceversa. No sé por qué tendemos a separar la Cruz de la Resurrección como si ésta última borrase o dejase en el pasado a la primera. Es la misma realidad del único Señor de la Pascua. La Cruz es amor victorioso y en la Resurrección podemos contemplar cómo refulge la gloria de tal Sacrificio!

En esta ocasión rápidamente me llamo al silencio. Es hora de contemplar, de alabar y adorar exultantes la Gloria del Amor de Dios manifestada en la Pascua de su Hijo, Cristo Jesús.

 

DIÁLOGO VIVO CON SAN PABLO 67

 

UNA FE VICTORIOSA EN CRISTO, SEÑOR RESUCITADO (I)

 

 

“Ahora bien, si se predica que Cristo ha resucitado de entre los muertos ¿cómo andan diciendo algunos entre ustedes que no hay resurrección de los muertos?” 1 Cor 15,12

 

Querido San Pablo, por favor enséñanos sobre el valor esencial de la Resurrección de Cristo para nuestra fe.

 

“Si no hay resurrección de los muertos, tampoco Cristo resucitó. Y si no resucitó Cristo, vacía es nuestra predicación, vacía también su fe. Y somos convictos de falsos testigos de Dios porque hemos atestiguado contra Dios que resucitó a Cristo, a quien no resucitó, si es que los muertos no resucitan. Porque si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucitó. Y si Cristo no resucitó, su fe es vana: están todavía en sus pecados. Por tanto, también los que durmieron en Cristo perecieron. Si solamente para esta vida tenemos puesta nuestra esperanza en Cristo, ¡somos los más dignos de compasión de todos los hombres! ¡Pero no! Cristo resucitó de entre los muertos como primicias de los que durmieron.” 1 Cor 15,13-20

 

Al parecer, en aquella comunidad cristiana de Corinto se vivía una situación extraña: algunos no creían en la resurrección de los muertos. Esto no significa que no creyeran en la resurrección de Cristo. ¿A qué se debe esta dificultad? Recordemos que ya entre los judíos había discenso sobre el tema de la resurrección, por ejemplo entre fariseos y saduceos. De hecho, la fe en la resurrección es un tema bastante tardío del Antiguo Testamento, que ha ido madurando lentamente y que aún en el tiempo de Jesús, no carece de cierto tono de novedad. En el caso de los corintios, tal vez sea el ambiente cultural helenista, que conocía la doctrina de la inmortalidad del alma pero que tendía a despreciar la carne-cuerpo como un elemento decadente, el obstáculo. Podemos traer a la memoria la narración de la predicación de San Pablo en Atenas: lo escuchaban y seguían su discurso hasta que comenzó a predicar el kerygma pascual y al oír hablar de  “resurrección de los muertos” simplemente se fueron despreciándolo como un loco o uno que dice tonterías. Y sin embargo, también ahora el Apóstol con su profunda sabiduría atisba otra problemática: si bien no niegan directamente la resurrección de Cristo, sino pueden concebir la resurrección de la carne, ¿cómo estarán entendiendo la Encarnación y por tanto la Salvación?

Si Cristo no resucitó, porque los muertos no resucitan, ¿en qué sentido se ha hecho el Hijo de Dios hombre? Su carne-corporalidad que no merece ser rescatada, ¿en verdad fue asumida? El Apóstol ya está enfrentando desviaciones doctrinales que se manifestarán muy pronto como el docetismo, que considerará la Encarnación como una mera ilusión, apariencia o ropaje del Verbo, quien no puede morir porque es Dios inmortal.

Más aún, si no asumió nuestra carne y la redimió, sino cargó sobre su humanidad de Cordero de Dios nuestros pecados y los expió en el sacrificio de la Cruz, ¿cómo entender la Salvación? O el pecado no pertenece a la dimensión del alma y no afecta inteligencia-voluntad, por tanto solo referido a la carne-corporalidad desaparece con la degradación de la materia y liberación del elemento espiritual, concibiendo al alma como un elemento impecable y por tanto sin necesidad de ser salvado por Dios sino apenas de ser liberado naturalmente de la carne-materia. O si no resucitó, no venció el pecado que conduce a la muerte y por tanto seguimos esclavos del pecado y sin Salvación.

Como verán, ya se asoman los grandes errores o herejías cristológicas que la Iglesia deberá afrontar en el futuro. Estas confuciones desvirtúan la fe en la Encarnación y en la Salvación. Pero además San Pablo advierte que afectan al ámbito de la escatología. “Y si Cristo no resucitó, su fe es vana: están todavía en sus pecados. Por tanto, también los que durmieron en Cristo perecieron. Si solamente para esta vida tenemos puesta nuestra esperanza en Cristo, ¡somos los más dignos de compasión de todos los hombres!”

Es notable la íntima conexión que existe entre nuestra forma de comprender el Misterio de Cristo y el misterio del hombre. Si no hay resurrección, de nuevo, ¿cómo concebimos la Gloria, el Reino de los Cielos, la Bienaventuranza Celeste, la Vida Eterna? O la realidad temporal es algo despreciable de lo cual debemos escapar para que el alma inmortal quede libre de ataduras terrenas o simplemente solo existe esta existencia histórica y no hay ningún mundo futuro después de la muerte. Comprendemos la complejidad de la problemática que el Apóstol San Pablo intuye se asoma en aquellas anomalías de Corinto.

La cuestión no es menor y reviste una seria elaboración intelectual y precisión en el uso del lenguaje. La Iglesia ya ha definido dogmáticamente estas cuestiones, enseñando la recta fe en Cristo y en la salvación del hombre. En el Credo rezamos “creo en la resurrección de la carne” pero, ¿qué significa para nosotros? No está nada claro para mí cuál es la comprensión que el cristiano promedio tiene acerca de la fe en la resurrección. Supongo que en principio rige una aceptación de la victoria sobre la muerte. Sin embargo las confusiones y ambigüedades doctrinales a nivel de la cristología y la antropología parecen evidentes hoy. Ciertamente sería prudente al menos recurrir al catecismo de la Iglesia Católica y seguir profundizando en el conocimiento de nuestra fe.

De pronto y a un nivel más experiencial, simplemente veo como vivimos y rezamos muchos cristianos contemporáneos. Nunca levantamos la mirada y no parece haber trascendencia. Verdaderamente nuestra fe parece limitada al horizonte mundano e inmanente. ¿Creemos en el Cielo y anhelamos la Gloria de la Jerusalén celeste? ¿Nos interesa la salvación eterna de nuestra persona y la de nuestro prójimo o solo nos concentramos en las vicisitudes temporales? ¿Cómo entendemos hoy la Resurrección del Señor? ¿O solo creemos en Él para esta vida histórica? Si fuese así San Pablo nos diría que somos dignos de compasión.

 

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DIÁLOGO VIVO CON SAN PABLO 66

EL TESTIMONIO APOSTÓLICO

 

 

“Les  recuerdo, hermanos, el Evangelio que les prediqué, que han recibido y en el cual permanecen firmes, por el cual también son salvados, si lo guardan tal como se lo prediqué... Si no, ¡habrían creído en vano! Porque les transmití, en primer lugar, lo que a mi vez recibí: que Cristo murió por nuestros pecados, según las Escrituras; que fue sepultado y que resucitó al tercer día, según las Escrituras; que se apareció a Cefas y luego a los Doce; después se apareció a más de quinientos hermanos a la vez, de los cuales todavía la mayor parte viven y otros murieron. Luego se apareció a Santiago; más tarde, a todos los apóstoles. Y en último término se me apareció también a mí, como a un abortivo.” 1 Cor 15,1-8

 

¡Impresionante lucidez, San Pablo, la que el Señor te ha concedido! Encaminándote hacia el final de tu epístola, quieres volver a remarcar lo que es verdaderamente esencial y nos recuerdas lo verdaderamente importante y crucial. Nos recuerdas el Evangelio que nos ha sido predicado y en el que hemos creído. Pero también nos adviertes con fuerza que debemos permanecer firmes en él y guardarlo fielmente tal cómo nos ha sido predicado por los primeros testigos escogidos por Dios.

En nuestros días cabe una salvedad, pues al escuchar el término “Evangelio” nosotros automáticamente pensamos en ese género literario del Nuevo Testamento escrito en cuatro versiones consideradas canónicamente inspiradas, las de los santos Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Sin embargo en rigor, cuando San Pablo escribe sus cartas, lo más seguro es que esas obras todavía no se hallen publicadas como hoy las conocemos sino en proceso de formación. ¿A qué se refiere pues el Apóstol entonces con “Evangelio”?

Resumidamente para San Pablo, el Evangelio es el Misterio escondido en Dios y que ha sido revelado para nuestra Salvación: Jesucristo. Y en el centro de la fe en Jesucristo el acontecimiento de la Pascua, de su muerte y resurrección “por nosotros” y concretamente “por nuestros pecados”. Y que todo esto había sido anunciado y preparado proféticamente por el mismo Dios: “según las Escrituras”. Además que el Señor resucitado y victorioso se ha aparecido a numerosos testigos.

En la Iglesia hoy conocemos como “kerygma o primer anuncio” esta predicación intensa del Señor de la Pascua que posibilita el inicio de la fe. En la Iglesia hoy advertimos que frente a un mundo crecientemente secularizado, en ambientes ampliamente descristianizados y en una comunidad de fe marcada dramáticamente por la apostasía, es urgente volver a realizar este primer anuncio de modo vigoroso y encendido. ¿Tendremos hoy la fe necesaria para esta tarea? En la Iglesia hoy solemos presentar el Evangelio como un elenco de pautas morales acerca de las cuales también establecemos –so pretexto de falsa Misericordia- multiplicidad de atenuaciones y dispensas que parecen a veces llegar a convalidar el pecado. ¿Pero realmente nos atreveremos a intentar provocar un encuentro decisivo con el Señor Jesucristo que le cambie la vida a las personas? ¿Más aún, en la Iglesia hoy todos o la gran mayoría de los discípulos hemos vivido este encuentro con el Crucificado-Resucitado que nos ha transformado radicalmente?

 

“Pues yo soy el último de los apóstoles: indigno del nombre de apóstol, por haber perseguido a la Iglesia de Dios. Mas, por la gracia de Dios, soy lo que soy; y la gracia de Dios no ha sido estéril en mí. Antes bien, he trabajado más que todos ellos. Pero no yo, sino la gracia de Dios que está conmigo. Pues bien, tanto ellos como yo esto es lo que predicamos; esto es lo que han creído.”  1 Cor 15,9-11

 

¡Cuánta humildad San Pablo en tus palabras! Como Apóstol te consideras un abortivo y el último de todos porque anteriormente has perseguido a la Iglesia de Dios. ¡Qué actitud penitencial sostenida en el tiempo la tuya, este constante pedir perdón arrepentido por tu pecado! Pero también, ¡cuánto agradecimiento y confianza en el Señor! “Por la gracia de Dios soy lo que soy; y la gracia de Dios no ha sido estéril en mi.” Así el Apóstol como testigo, junto al resto del colegio apostólico, se muestra como un hombre transformado, regenerado y rescatado por el encuentro con Jesucristo y por obra de la gracia divina que ha acogido y guardado con fidelidad. Entonces con credibilidad puede exhortarnos a nosotros a recorrer el mismo camino de redención.

En la Iglesia hoy, empero, a veces me pregunto si tenemos fe en la gracia de Dios. Me sucede cuando escucho a media voz o abiertamente que el Evangelio no puede ser vivido por todos o percibo que se intenta adaptarlo al espíritu de la época, no traduciéndolo sino morigerándolo y quizás traicionándolo. ¿Un Evangelio a nuestra medida y no a la medida de Dios es la tentación que sigue vigente?

 

 “Pero nadie, por muy justificado que esté, debe considerarse libre de la observancia de los mandamientos; nadie debe usar ese dicho precipitado, prohibido por los padres bajo anatema, de que los mandamientos de Dios son imposibles de observar para quien está justificado. Porque Dios no manda imposibilidades, sino que, al mandar, te amonesta tanto a hacer lo que puedes como a orar por lo que no puedes, y te ayuda para que puedas ser capaz; cuyos mandamientos no son gravosos; cuyo yugo es suave y su carga ligera. Porque quienes son hijos de Dios aman a Cristo; pero quienes lo aman , como él mismo testifica, guardan sus mandamientos; lo cual, sin duda, con la ayuda divina, pueden hacer. Porque, aunque en esta vida mortal los hombres, por muy santos y justos que sean, a veces caen en pecados al menos leves y cotidianos, también llamados veniales; sin embargo, no por eso dejan de ser justos. Porque ese grito del justo: « Perdónanos nuestras ofensas», es humilde y verdadero; Por lo tanto, los justos mismos deberían sentirse más obligados a andar por el camino de la justicia, pues, habiendo sido ya liberados de pecados, pero hechos siervos de Dios, pueden, viviendo sobria, justa y piadosamente, seguir adelante por medio de Jesucristo, por quien han tenido acceso a esa gracia.”

CONCILIO DE TRENTO, Sesión VI Sobre la Justificación, Capítulo XI Sobre la observancia de los mandamientos y sobre su necesidad y posibilidad.

 

  

DIÁLOGO VIVO CON SAN PABLO 65

 

EL EJERCICIO DE LOS DONES ESPIRITUALES SEGÚN LA CARIDAD (III)

 

 

Augusto Pablo, santo Apóstol del Señor, continuamos ahondando pues en tus orientaciones caritativas.

 

“Hermanos, no sean niños en juicio. Sean niños en malicia, pero hombres maduros en juicio. Está escrito en la Ley: Por hombres de lenguas extrañas y por boca de extraños hablaré yo a este pueblo, y ni así me escucharán, dice el Señor. Así pues, las lenguas sirven de señal no para los creyentes, sino para los infieles; en cambio la profecía, no para los infieles, sino para los creyentes. Si, pues, se reúne toda la asamblea y todos hablan en lenguas y entran en ella no iniciados o infieles, ¿no dirán que están locos? Por el contrario, si todos profetizan y entra un infiel o un no iniciado, será convencido por todos, juzgado por todos. Los secretos de su corazón quedarán al descubierto y, postrado rostro en tierra, adorará a Dios confesando que Dios está verdaderamente entre ustedes.” 1 Cor 14,20-25

 

Con juego dialéctico afirmas que para los no creyentes el don de lenguas puede ser una señal, un llamado de atención o un motivo de curiosidad que los acerque. Para el creyente no le aporta nada nuevo, pues ya conoce y ha experimentado el poder de Dios. A la par notas que el don de lenguas –como todo lo extraordinario- puede conducir a reacciones diversas: mientras a unos les sirve de señal que introduce, a otros les aleja y espanta en su manifestación ininteligible. Por tanto a todos, creyentes y no creyentes, les conviene más el don de profecía, esa palabra ungida en el Espíritu que abre y discierne los corazones, que enseña la Voluntad divina y hace audible y comprensible en la comunidad de fe la Palabra Santa del mismísimo Señor.

No puedo evitar realizar esta aplicación a nuestros días –como ya he dicho- tan marcadamente emocionalistas. Análogamente a estas manifestaciones carismáticas que estamos considerando, a menudo en nuestras iniciativas de evangelización cobra gran relevancia el elemento con el cual se quiere captar la atención, atraer y seducir. El “gancho o anzuelo” en términos coloquiales o en términos retoróricos, la “captatio benevolentiae”. Una cierta espectacularidad parece necesaria para iniciar el diálogo con quien se mueve por lo extraordinario, novedoso o emocionalmente intenso. No tengo objeciones al respecto pues Dios también usa lenguajes más sensibles al comienzo de una experiencia espiritual, tanto para indicar su Presencia a quien no está acostumbrado a tratarlo como para ofrecer aquellos consuelos que alienten el inicio del caminar.

Podría ser dificultoso claro, si nuestro modo de proceder se emparejase a las estrategias de venta o se inclinara a la manipulación. Pero ciertamente lo más riesgoso y habitual en nuestros días es que después de ese elemento atrayente y estimulante, no suele introducirse ninguna palabra profundizadora, ninguna enseñanza transformadora, ningún proceso de purificación y maduración. El emocionalismo y la búsqueda de un constante estado de bienestar y confort, hacen de la “crisis” un tabú innombrable. La necesidad de atravesar “el desierto y la noche” –clásicas imágenes espirituales-, es rechazada y se exacerban los esfuerzos por introducir incesantes estímulos para que la persona “se mantenga arriba y no decaiga”. Se trata de una espiritualidad tipo “adictiva” que ni propone ni permite un verdadero proceso de crecimiento y maduración.

En clave de analogía diríamos: en nuestro tiempo solo “se habla en lenguas” llamativas y extravagantes pero la dimensión de la palabra profética que trae el lenguaje de la conversión permanente y de la Cruz o se ignora o se oculta.

 

“¿Qué concluir, hermanos? Cuando se reunen, cada cual puede tener un salmo, una instrucción, una revelación, un discurso en lengua, una interpretación; pero que todo sea para edificación. Si se habla en lengua, que hablen dos, o a lo más, tres, y por turno; y que haya un interprete. Si no hay quien interprete, guárdese silencio en la asamblea; hable cada cual consigo mismo y con Dios. En cuanto a los profetas, hablen dos o tres, y los demás juzguen. Si algún otro que está sentado tiene una revelación, cállese el primero. Pues pueden profetizar todos por turno para que todos aprendan y sean exhortados. Los espíritus de los profetas están sometidos a los profetas, pues Dios no es un Dios de confusión, sino de paz.” 1 Cor 14,26-33

 

Todo está dicho y no queda sino relevar la constante insistencia paulina en ejercer los dones espirituales para el bien y edificación de todos según la Caridad. Tal vez algunas indicaciones de orden acerca de intervenir rotativamente y por turno puedan a algunos parecerles exageradamente normativas y racionales. Estoy seguro que no faltará quien diga que es un intento de aprisionar y contener la libre manifestación del Espíritu. Mi experiencia personal en grupos y asambleas de oración con este estilo más espontáneo y carismático, es que bajo pretexto de libertad suele surgir una confusa anarquía. En el fondo rigen los protagonismos, la exhibición, un excesivo personalismo y variadas “contaminaciones” por inmadureces psicológicas, morales o espirituales. En cambio cuando las personas que participan en la asamblea de oración tienen recta intención de buscar la alianza con Dios y fraterna, cuando son humildes y anteponen el bien del prójimo y el de la comunidad al propio, soy testigo que el Espíritu Santo apoya y profundiza esas motivaciones genuinas y logra conducir a todos hacia un misterioso latir al unísono, hacia una serenidad que fluye en desbordante gozo interior y hacia una comunión que nadie afirmaría que es fruto primario de nuestra acción sino regalo, o sea don de Dios en medio nuestro.

DIÁLOGO VIVO CON SAN PABLO 64

 

EL EJERCICIO DE LOS DONES ESPIRITUALES SEGÚN LA CARIDAD (II)

 

 

“Y ahora, hermanos, supongamos que yo vaya donde ustedes hablándoles en lenguas, ¿qué les aprovecharía yo, si mi palabra no les trajese ni revelación ni ciencia ni profecía ni enseñanza? Así sucede con los instrumentos de música inanimados, tales como la flauta o la cítara. Si no dan distintamente los sonidos, ¿cómo se conocerá lo que toca la flauta o la cítara? Y si la trompeta no da sino un sonido confuso, ¿quién se preparará para la batalla?” 1 Cor 14,6-8

 

Es pues, de sentido común, tu practicidad apostólica queridísimo San Pablo.

 

“Así también ustedes: si al hablar no pronuncian palabras inteligibles, ¿cómo se entenderá lo que dicen? Es como si hablaran al viento. Hay en el mundo no sé cuántas variedades de lenguas, y nada hay sin lenguaje.  Mas si yo desconozco el valor del lenguaje seré un bárbaro para el que me habla; y el que me habla, un bárbaro para mí. Así pues, ya que aspiran a los dones espirituales, procuren abundar en ellos para la edificación de la asamblea. Por tanto, el que habla en lengua, pida el don de interpretar. Porque si oro en lengua, mi espíritu ora, pero mi mente queda sin fruto.” 1 Cor 14,9-14

 

No se trata de no aspirar a los dones espirituales sino de ordenarlos al bien de la comunión y al servicio de la asamblea. El don de lenguas puede ser una experiencia consoladora para quien lo recibe y ejercita pero… ¿qué bien le aporta a los demás? Lo que San Pablo está delicadamente señalando es que puede haber un uso egocéntrico de los dones espirituales, una autosatisfacción narcisista en las sombras. ¿O acaso no hemos descubierto en nosotros mismos y en los demás que a veces caemos en la tentación de una suerte de ostentación y exhibición de los dones de Dios? Queremos mostrarlos y que se vea que somos portadores de los mismos. No es aquí la caridad quien regula su ejercicio, la caridad que permanece humilde y si es posible prefiere actuar discretamente y casi en lo escondido; sino la autoestima quien manda. Ya no se orientan a la edificación de los hermanos sino a la autocomplacencia y al deseo de reconocimiento.

Observemos cómo San Pablo insiste sobre la inteligibilidad en la comunicación de los dones, es decir, que su ejercicio aporte sentido e incluso pueda tener valor docente. Y entonces, ¿por qué aquella comunidad se sentía tan fascinada y cotizaba tan alto el don de lenguas? En principio esto sigue sucediendo en las contemporáneas “manifestaciones carismáticas” del Espíritu. Uno ha conocido grupos y movimientos de oración en común que se inclinan a creer que si el don de lenguas se hace presente es signo inequívoco de la acción del Espíritu Santo; a la par piensan que si no se “derrama” aún el Espíritu Santo no nos unge y suele interpretarse que las personas se resisten a su operación. Un tal discernimiento es simplista e inmaduro y depende del gusto preponderante por lo extraordinario. Lo extravagante e inusual sorprende y causa admiración a muchos como a otros los espanta y atemoriza.

 

“Entonces, ¿qué hacer? Oraré con el espíritu, pero oraré también con la mente. Cantaré salmos con el espíritu, pero también los cantaré con la mente. Porque si no bendices más que con el espíritu ¿cómo dirá «amén» a tu acción de gracias el que ocupa el lugar del no iniciado, pues no sabe lo que dices? ¡Cierto!, tu acción de gracias es excelente; pero el otro no se edifica. Doy gracias a Dios porque hablo en lenguas más que todos ustedes; pero en la asamblea, prefiero decir cinco palabras con mi mente, para instruir a los demás, que 10.000 en lengua.” 1 Cor 14,15-19

 

Ciertamente en nuestros días, claramente volcados al emocionalismo religioso, la palabra inteligente y el discurso correctamente articulado y lleno de sentido, no suelen ser lo más habitual. Mas bien imperan los gestos, los slogans y todo tipo de recursos de alto impacto afectivo que movilicen, sensibilicen y exalten los ánimos. Por eso ésta consideración paulina es tan importante –más allá del caso específico del don de lenguas- para nosotros hoy. Cuando tendamos a creer que lo único importante en la oración y el culto es lo que se “siente” intentemos equilibrar la situación. Como personas somos tanto una realidad afectiva como racional. En cada quien esta ecuación adopta correspondencias y preponderancias diversas pero no se puede ni quitar la inteligencia ni negar la pasión. No se trata de elevar una plegaria inteligible pero fría y complicada o una cargada de sensibilidad pero caótica y superficial. Se trata de elevar una plegaria desde mi persona integrada de cara al Señor y por su Gracia que ordena, sana y eleva. Se trata de hacer de mi misma persona una plegaria viva en el Espíritu.

En este sentido me permito esta aclaración: en la experiencia mística cristiana ni la inteligencia ni la afectividad son negadas pero ciertamente son purificadas y elevadas para ser capaces del lenguaje misterioso y donado de la Unión con Dios. Por eso orar en el Espíritu y con Él es ingresar en un terreno inefable donde es tanta la riqueza contemplada y tan excedente el encuentro vivido que también inteligencia y afectividad se postran humildemente, y en Gracia perciben más allá de lo esperable y entran descalzas en una Comunión más allá claro del lenguaje humano.