Clama en Llama
Arde
Fulgura
Arrobada
por tanta Luz
Pues elevada
Goza
Y extasiada
Ofrece
Ascendiendo
En escondida vida
Cual oculta muerte
Mas sostenida permanece y
canta
Un Amor sin fin
Que no puede
Sino
balbucir
Partiendo y arribando
Desde el Silencio Eterno
Tú
Tú
Tú
¿Quién más
Podría llenarlo todo en mí
Hasta el desborde
De solo Tú en mí?
EN
LOS DÍAS DEL ESPOSO
Matrimonio
Espiritual
LA VOZ
1
Llama el Esposo.
Su voz resuena suave
pero capaz de alcanzarlo todo en mí;
tan capaz,
sin duda ya,
de
alcanzarlo todo en mí.
¿Desde dónde vibra
ésta voz amante
que por mí reclama?
2
Invita el Esposo a la unión
con lazos y cuerdas de amor.
Lo que
es tan sutil es tan potente
y lo
escondido evidente a la fe
que encuentra
en sordera audición.
¿Desde donde abraza
ésta convocación silente
que hacia sí me arrastra?
3
Percute su voz cadenciosa
como repique solemne de campanas
y el corazón se deja
palpitar a compás.
Acompasarse al Amado quería ya,
mas ahora se le regala
este latir
misterioso al unísono.
¿Desde dónde ésta sincronía
me ajusta a su andar
haciendo danzante la vida?
EL AGUA
4
Su Presencia surge y se instala
como si un dique se hubiese roto
y los canales de mi tierra
se desbordasen con sus aguas.
Mi tierra permanece húmeda,
empapada de su donación.
Crecen las flores y los pájaros
cantan.
Es la primavera llena de sol.
¿De dónde viene
ésta Potencia escondida
que transformante me habita?
5
Siempre corre esta agua
serena, continua y oculta
sin disminuir
sin interrumpirse
como hilo primordial al comienzo
y quién sabe su volumen final.
Porque su caudal crece sostenidamente
siempre
más
y va manando secretamente
sin detenerse
en el alma esposa y fuente
que
contempla
y junto a Él también mana.
¿Desde dónde me surte
y abastece generosa
esta agua clara que procede?
6
El Esposo ha hecho de mí
un pozo de agua serena
donde se arroja la piedra
que llega hasta el fondo.
Como estanque transparente
donde el impacto no rompe el
reposo
mas las ondas acuosas
expandiéndose en círculos
alcanzan riberas.
¿Desde dónde me acierta
éste amor novedoso
que me deja tan quieto y tan vivo?
LA GLORIA
7
Tras haber perdido todas mis cosas
ya no quedan sino las suyas
que enteramente se han vuelto las mías.
Ya solo queda ésta herida
abierta
por cauterio en Cruz al rojo
vivo
y ésta llama bendita de amor.
Porque ya es tizón encendido el
alma
y luz incandescente en la
noche.
¿Hacia dónde me hunde
esta Potencia escondida
en la cual camino
en fuego y gloria?
8
Con la libertad que da
la unión matrimonial
simplemente arriba el Esposo
haciendo
de mi alma
su casa
con inocente y nueva permanencia.
Llama el Esposo.
Llega y se instala.
Ya todo es Amor.
¿Hasta cuándo la ceguera de la historia,
ésta escena que pasa, éste destierro;
si ya todo se siente latir
desde el otro lado
el verdaderamente vivo?
9
¡Cómo hiere esta luz de Gloria!
Todo traspasa
y sopesa con sabiduría.
El mundo
aquilatado
pesa
poco
si no se halla unido
al Verbo en quien fue creado.
Y el lado definitivo de la visión
ya habita el corazón profundo
desvelando lo transfigurado.
Pues aquí se mira todo
como si todo estuviese ya en luz de Gloria
y por doquier se escuchasen las alabanzas
al Esposo y Cordero degollado.
¿Quién me dirá cuál es mi tiempo
de entonar con la asamblea
las marchas triunfales de las nupcias?
LA MONTAÑA
10
La voz del Hijo que llama.
El agua del Espíritu que mana.
La gloria del Padre que es casa.
Trinidad Santa
que has venido a buscarme
haciendo
habitación
y morada.
Ahora traslada,
te ruego,
la
provisoria casa
a la Montaña Santa.
Quinto Oráculo bajo Jotam
Se trata de un
texto bastante extenso comparado con los que venimos estudiando, atestiguado en
Is 3,1-4,6. Iniciemos con algunas generalidades. Otra vez nos encontramos con
el género literario RIB. En esta ocasión son 2 los pleitos y situaciones que
dan origen al reclamo divino.
a) En 3,1-15 se trata el tema de la
desintegración social.
b) En 3,16-4,1 se trata el tema de las
mujeres.
c) Finalmente
en 4,2-6 hay un oráculo de salvación en el contexto del día de Yahvéh.
Fieles a
nuestra costumbre –aunque sea algo extenso-, queremos poner frente a ustedes el
texto del profeta de modo íntegro. Esta vez dejamos la numeración de los
versículos intercalada para que sea más fácil identificarlos y seguir nuestro
comentario. También resaltamos las expresiones destacadas.
En la primera
sección pues leemos:
Is 3, 1 Pues he aquí que el Señor Yahveh Sebaot
está quitando de Jerusalén y de Judá todo sustento y apoyo: (todo sustento
de pan y todo sustento de agua); 2 el valiente y el guerrero, el juez y el profeta,
el augur y el anciano, 3 el jefe de escuadra y el favorito, el consejero, el
sabio hechicero y el hábil encantador. 4 Les daré mozos por jefes, y mozalbetes
les dominarán. 5 Querrá mandar la gente, cada cual en cada cual, los unos a los
otros y cada cual en su compañero. Se revolverá el mozo contra el anciano, y el
vil contra el hombre de peso. 6 Pues agarrará uno a su hermano al de su mismo
apellido, diciéndole: «Túnica gastas: príncipe nuestro seas, toma a tu cargo
esta ruina.» 7 Pero el otro exclamará aquel día: «No seré vuestro médico; en mi
casa no hay pan ni túnica: no me pongáis por príncipe del pueblo.»
8 Así que
tropezó Jerusalén, y Judá ha caído; pues sus lenguas y sus fechorías a Yahveh han
llegado, irritando los ojos de su majestad. 9 La expresión de su rostro les denuncia, y sus pecados como Sodoma
manifiestan, no se ocultan. ¡Ay de ellos, porque han merecido su propio mal! 10 Decid al justo que bien, que el fruto de
sus acciones comerá. 11 ¡Ay del malvado! que le irá mal, que el mérito de sus
manos se le dará. 12 A mi pueblo le oprime un mozalbete, y mujeres le
dominan. Pueblo mío, tus regidores vacilan y tus derroteros confunden. 13 Se
levanta a pleitear Yahveh y está en pie para juzgar a los pueblos. 14 Yahveh demanda en juicio a los ancianos
de su pueblo y a sus jefes. «Vosotros habéis incendiado la viña, el despojo del
mísero tenéis en vuestras casas.
15 Pero ¿qué os importa? Machacáis a mi pueblo y moléis el rostro de
los pobres» - oráculo del Señor Yahveh Sebaot -.” (Is 3,1-15)
Los vs.
1.13-14 nos aportan el sentido teológico de la profecía. El anuncio da cuenta
de que Dios quita su sustento y apoyo, ya no acompaña a Israel. El Señor tiene
querella contra su pueblo -especialmente contra la clase dirigente de los
ancianos y jefes-, por la injusticia que se propaga lesionando a los pobres y machacando
miseria en todo el país. La acusación se resume en la expresión “han incendiado
mi viña”. Ciertamente la viña es una imagen muy querida para Isaías como símbolo
de la relación entre Dios e Israel.
Los vs. 8-9.15
describen la situación del pueblo: han tropezado y caído, la expresión de su
rostro ya no puede ocultar o disimular su culpa. Su pecado se manifiesta con
tal envergadura que llega hasta Yahvéh. Pero al pueblo parece no importarle su
estado y sigue empedernido en el mal. Se muestra indiferente frente a la
injusticia que se extiende.
Los vs. 10-11 recuerdan
la lógica sapiencial tan propia de la teología de los dos caminos: habrá
bendición y salvación de Dios para el justo, pero para el impío castigo y
sentencia condenatoria.
Los restantes
versículos señalan el grado creciente de disolución y degradación del pueblo:
los líderes y quienes tienen profesiones cualificadas no dan la talla y están
desorientados, terminan conduciendo al pueblo personajes inexpertos y con falta
de preparación, cuando se busca a alguien que se comprometa y ayude todos
esquivan el llamado y rechazan involucrarse. Israel está a la deriva.
En la segunda
sección se enuncia:
“Dice Yahveh: «Por cuanto son altivas las hijas de
Sión, y andan con el cuello estirado y guiñando los ojos, y andan a pasitos
menudos, y con sus pies hacen tintinear las ajorcas», rapará el Señor el cráneo
de las hijas de Sión, y Yahveh destapará su desnudez. Aquel día quitará el
Señor el adorno de las ajorcas, los solecillos y las lunetas; los aljófares,
las lentejuelas y los cascabeles; los peinados, las cadenillas de los pies, los
ceñidores, los pomos de olor y los amuletos, los anillos y aretes de nariz; los
vestidos preciosos, los mantos, los chales, los bolsos, los espejos, las ropas
finas, los turbantes y las mantillas. Por debajo del bálsamo habrá hedor, por
debajo de la faja, soga, por debajo de la peluca, rapadura, y por debajo del
traje, refajo de arpillera. y por debajo de la hermosura, vergüenza. Tus gentes
a espada caerán, y tus campeones en guerra. Y darán ayes y se dolerán a las
puertas, y tú, asolada, te sentarás por tierra. Asirán siete mujeres a un
hombre en aquel día diciendo: «Nuestro pan comeremos, y con nuestras túnicas
nos vestiremos. Tan sólo déjanos llevar tu nombre: quita nuestro oprobio.»” (Is
3,16-4,1)
Los vs. 16-24
confluyen con la realidad del Norte denunciada por Amós. El pecado de las
mujeres es la altivez-despilfarro-lujo. La descripción es irónica: son altivas
y de cuello estirado, es decir, presumidas; andan revoleando sus ojos en
constante intento de seducción sin recato ni fidelidad; dan pasos pequeños para
llamar la atención, haciendo resonar con su andar los adornos y joyas de la época
que ostentan en su cuerpo. Pero Dios las reducirá a penitencia. Caerá su aparente
hermosura dejando ver toda su vergüenza. Y terminarán en orfandad y sin
sustento, pidiendo muchas a un varón que las cobije. Tras la situación histórica
de las mujeres más aristocráticas el profeta juega un símbolo: habla de la
santidad del pueblo perdida y de su realidad de pecado que ahora le configura
como la “no esposa” de Dios.
Finalmente en
la tercera sección:
“Aquel día el
germen de Yahveh será magnífico y glorioso, y el fruto de la tierra será la
prez y ornato de los bien librados de Israel. A los restantes de Sión y a los
que quedaren de Jerusalén, se les
llamará santos: serán todos los apuntados como vivos en Jerusalén. Cuando haya lavado el Señor la
inmundicia de las hijas de Sión, y las manchas de sangre de Jerusalén haya limpiado del interior de ella con
viento justiciero y viento abrasador, creará
Yahveh sobre todo lugar del monte de Sión y sobre toda su reunión, nube y
humo de día, y resplandor de fuego llameante de noche. Y por encima la gloria de Yahveh será toldo y tienda para sombra
contra el calor diurno, y para abrigo y reparo contra el aguacero y la lluvia.”
(Is 4,2-6)
Aquí se anuncia
este oráculo de salvación cuyo contexto es “aquel Día” del que tanto venimos
hablando. En el Día del Señor aparecerá magnífico y glorioso su germen: el RESTO
SANTO del Pueblo que es resultado de la iniciativa purificadora del Señor que
lavó y limpió desde el interior. Este germen de Pueblo Nuevo vivirá siempre
bajo la Gloria de Dios.
Si quieres conocerte déjate conocer y purificar por Dios
Aunque no sea
de nuestro mayor agrado, ¡qué importante es dejar que Dios nos conozca! Lo digo
en el sentido de que Él, con Sabiduría y Caridad –que en modo alguno excluyen
la Verdad-, nos acerque como un diagnóstico de nuestra realidad. ¿Cómo
pretenderemos conocernos realmente si no permitimos sobre nosotros la mirada de
Dios? Su mirada nos quita de cualquier auto-engaño y nunca es una mirada
condenatoria sino salvadora, que deja a la luz expuesto nuestro pecado pero que
ofrece la unción que cura las heridas, abriendo senderos y horizontes de
santidad.
¡Déjate
santificar por Dios! A mí me parece que toda la Escritura Santa clama en esta
dirección. De eso se trata en gran medida el ministerio de Isaías: ser
instrumento para que el Señor pueda purificar y santificar al Pueblo. Sin
embargo hay un aspecto ciertamente sombrío: no todos sino un Resto. ¿Acaso Dios
es selectivo? ¡De ningún modo! No todos se dejan purificar y santificar,
lamentablemente son muchos los que rechazan la acción salvífica de Dios. Triste
misterio de la cerrazón obstinada del corazón del hombre.
Pero sin duda
brilla una fuerte esperanza: quienes se dejan purificar y santificar vivirán
siempre al amparo y bajo la Gloria de Dios, pues justamente vivirán para y
hacia su Gloria.
La Iglesia
nunca debe olvidar que ha sido llamada a la santidad y que está en medio del
mundo ayudando a Dios a purificar y santificar a los hombres. Si se mira a sí
misma presuntuosa, perderá la humildad, y creyéndose más de lo que es entrará
con el mundo en el juego de la seducción infiel. Será entonces subyugada por el
poder y el afán de encumbramiento y terminará siendo la no-esposa de Dios. Quizás
esta dinámica –como le sucede a Israel-, siempre está presente como tentación
en el andar de la Iglesia peregrina. Su RESTO FIEL siempre serán los santos,
con su inquietante fidelidad y clamor de Reforma.
CONVERSACIONES SUBIENDO AL MONTE 12
EL DEMONIO MANIPULA LO SENSIBLE
Estimado padre y
maestro, sigamos conversando acerca de cuán peligrosas son aquellas noticias o
experiencias que se dan sensiblemente en la oración.
“…son
muy fáciles y ocasionadas para criar error y presunción, y vanidad en el alma;
porque, como son tan palpables y materiales, mueven mucho al sentido, y
parécele al juicio del alma que es más por ser más sensible, y vase tras ello,
desamparando a la fe, pensando que aquella luz es la guía y medio de su
pretensión, que es la unión de Dios; y pierde más el camino y medio que es la
fe, cuanto más caso hace de las tales cosas.” (SMC L2, Cap. 11,5)
Es de notar que el
mismo Dios en aquellos que se inician mueve y permite experiencias sensibles en
la oración. Al comienzo incluso suelen ser abundantes. Fray Juan, tú las
llamabas “golosinas”. Pues por algún lado debe comenzar el Señor a ganarse al
alma y debe mostrarle que Él es apetecible. Si la encuentra perdida,
distanciada y cerrada en sí debe cautivarla con suave aroma y atraerla.
Pero como Dios sabe
que esto es peligroso y un momento necesario pero provisorio, pronto dará la
aridez. No se tarda demasiado el Padre en quitar el gusto para llevar a sus
hijos a mayor profundidad. Suelo decir que es como un abuelo que visita a su
nieto y siempre lleva bombones. Hasta que un día llega con las manos vacías
para que el nieto descubra que es lo que quiere más: ¿a su abuelo o a los dulces?
Pero no me adelanto
más, por ahora intentamos establecer lo perjudicial que es al alma quedarse en
los goces sensibles. Estas sensaciones que le parecen extraordinarias le
fascinan y encandilándole la mirada la atrapan con su embrujo, y entonces se
detiene en ellas y olvida a quien buscaba. Suele sucederle a los orantes que se
inician que pierden a Dios por “las cosas de Dios”.
“…como
ve el alma que le suceden tales cosas y extraordinarias, muchas veces se le
ingiere secretamente cierta opinión de sí de que ya es algo delante de Dios, lo
cual es contra humildad. Y también el demonio sabe ingerir en el alma
satisfacción de sí oculta, y a veces harto manifiesta.” (SMC L2, Cap. 11,5)
Porque el alma se ve
regalada y adornada con su Gracia, empieza a creer ser más de lo que es. Y en
ello se deleita cayendo en presunción y vanidad. El demonio hábilmente
introduce la tentación de mirarse a sí misma y quitar la vista de su Señor y
Bienhechor. Pagada de sí comienza a idolatrarse. ¡Guarda la humildad! ¡Aférrate
a tu pequeñez como si en ello te fuera la vida, que así es! ¡Por Dios, no lo olvides
nunca, consérvate humilde!
“…hay
seis inconvenientes: El primero, que se le va disminuyendo la fe, porque mucho
derogan a la fe las cosas que se experimentan con los sentidos… Y así apártase
del medio de la unión de Dios… Lo segundo, que son impedimento para el espíritu
si no se niegan, porque se detiene en ellas el alma y no vuela el espíritu a lo
invisible. Lo tercero es que va el alma
teniendo propiedad en las tales cosas y no camina a la verdadera resignación y
desnudez de espíritu. Lo cuarto, que va perdiendo el efecto de ellas y el
espíritu que causan en lo interior, porque pone los ojos en lo sensual de
ellas, que es lo menos principal. Lo quinto, que va perdiendo las mercedes de
Dios, porque las va tomando con propiedad y no se aprovecha bien de ellas. …porque
no se las da Dios para que el alma las quiera tomar... Lo sexto es que en
quererlas admitir abre puerta al demonio para que le engañe… (SMC L2, Cap. 11,7)
Estimadísimo hermano,
admiro la claridad en espíritu que Dios te dona. No hace falta aclarar nada
pero lo pongo en palabras más accesibles a nuestros contemporáneos.
Tú describes un proceso
o dinámica que partiendo de la fascinación termina conduciéndonos a las fauces
del tentador. Porque arranca en un elegir quedarse en lo sensible que se
manifiesta y se puede tener, desestimando el movimiento de la fe que nos dirige
hacia Quien excede en su Misterio y aunque sacie permanece inasible. Como si se
“naturalizara lo sobrenatural” o si se rebajará su valía, solo nos quedamos con
la cáscara o ropaje sin advertir que perdemos el núcleo de sentido. Y esto nos
sucede por esa tendencia aún no sanada a la apropiación. Por espirituales que
parezcan estas noticias o sensaciones en la oración, por extraordinarias o
exquisitas que puedan ser, se las recibe y vive sensualmente. Si tienen mayor
alcance no se lo descubre pues el alma las captura para sí por avidez y con
desordenado afecto. Busca ser llena y no comprende aún a Dios, quien, da con
gratuidad lo que no debe ser retenido sino devuelto y puesto en circulación con
gratuidad. Cuando te lo quedas para ti, para tu regodeo y exhibición, lo
arruinas. Y el demonio se da cuenta que siendo tu alma adicta a tales
sensualidades espirituales puede manipularte. Te engañará introduciendo las sensaciones
que buscas y cambiando baratijas por el verdadero Tesoro. Te dará lo que deseas
y te alejará de Dios con falsa luz.
“…siempre
conviene al alma desecharlas… volver a Dios en la pureza de la fe.” (SMC L2,
Cap. 11,8)
“…si el
alma fuere fiel y retirada, no parará el Señor hasta subirla de grado en grado
hasta la divina unión y transformación.” (SMC L2, Cap. 11,9)
“Ha,
pues, el espiritual de negar todas las aprehensiones con los deleites
temporales que caen en los sentidos exteriores.” (SMC L2, Cap. 11,11)
En conclusión,
cuídate de tener la sensibilidad como un valor en sí misma. Sólo es medio y
pasajero a la vez que peligroso. Cuánto más corporal sea la sensación o noticia
de Dios en tu oración tanto más debes desconfiar de ella y más rápidamente
desecharla. Jamás te quedes en estas novedades sensibles sino quieres terminar
atrapado, deteniendo tu camino hacia el Señor. Aunque no te guste y te provoque
rebeldía, escucha: ¡solo desnudo se camina hacia la Unión!
"Apotegmas contemplativos", (2022)
Abba Fuego se encontraba
mirando
una pila de pasto extinto que
ardía.
El discípulo se paró junto a él
mientras experimentaba a
distancia
confortable la luz y el calor.
Pero su maestro comenzó a
alimentar
con más follaje reseco el fuego
y las llamas crecieron en
altura.
El discípulo se retiró hacia
atrás
al incrementarse el calor
irradiado
y preguntó:
-Abba, las llamas han crecido
a gran altura,
¿hasta dónde piensas
alimentarlas?
-Hasta que toquen el cielo,
se le respondió.
Quizás podríamos definir la contemplación como una
vocación al amor. Y es tan propio del amor incrementarse e irradiarse siempre
más.
El que en amor anda transido
en amor se halla vagando
y en amor se encuentra herido
por ardores inflamado.
El que en amor vive encendido
en amor anda engendrando
y tras amor va peregrino
en todo sitio enamorando.
Quiera el alma venturosa
darse más a su Señor
para así ser en el mundo
rostro del amor.
Entre mis primeros escritos se
encuentra esta canción de juventud. Ya los primeros incendios interiores -aunque
faltase aún recorrer el hondo y oscuro sendero de la purificación-, alentaban
al alma a la aventura de ser siempre más del Amor divino que se le ofrecía sin
medida. Ahora detrás de la noche, el fuego se ha instalado en lo más profundo.
Por la gracia de una Unión ya más estable y serena, el Espíritu arde y consume
transformando. La Llama Viva de Amor ilumina y abre caminos, da calidez y
refugio, y el contemplador quisiera incendiar el mundo entero.
Está encaminado
indubitablemente hacia la Unión Esponsal o Místico Desposorio, por cuanto el
contemplador no vive sino en su Señor y no tiene algo suyo fuera de lo que es
de Él. En Dios ha perdido todas las cosas para que todas las cosas de Dios sean
las suyas. Y en esta quemazón anda. Diría que todo cuanto vive termina siendo
como follaje seco y buen combustible para incrementar el fuego nuevo. Su alma
entera parece haberse vuelto un altar de sacrificio donde todo es ofrecido para
levantar más y más las llamas del Amor divino, de la Caridad inextinguible.
“El Amor no es amado” -aquella
antigua y siempre vigente consigna franciscana-, parece ser toda su tarea.
Peregrinar por el mundo de los hombres haciendo amar al Amor. Y si algún
padecer tiene el alma le tiene justamente en este punto: en el misterioso
rechazo de la humanidad al Amor que Dios le ofrece gratuitamente. Pero esta
cerrazón ni desalienta ni violenta. El contemplador sigue buscando todos los caminos
posibles. A más oposición mayor creatividad. Y a más apostasía mayor siembra.
No se detiene ni permite que lo detengan. Allá ellos –los desagradecidos y los
malos para quienes Dios sigue comportándose como un Padre que es perfecto-,
quienes deberán hacerse responsables de haberse dejado ganar por el misterio de
la iniquidad. Habrá que sacudir el polvo de las sandalias para que no se quede
pegada la desazón y seguir andando con simplicidad. Porque el mundo entero está
lleno de futuros discípulos y amadores. Dios Padre nos ha creado sedientos y
esa sed debe ser saciada.
Un enamorado anda enamorando.
La herida de amor que se ha abierto en el interior solo se sacia con el
incremento de un tal Amor. Ya sabe el contemplador que este Amor es infinito.
Nunca terminará de sumergirse en Él. Siempre habrá más Amor.
“Hasta que toque el Cielo”. Así
debe incrementarse el Fuego de Dios en el alma. El contemplador debe dejarlo
crecer en la suya y alimentarlo con constante oblación de sí mismo a su Amado y
Señor. Pero también es llamado a favorecer que este Fuego divino arda en todos
los hombres, sus hermanos.
Quizás en el fondo es ésta la
única pastoral que al fin y al cabo me
reclama como sacerdote. Porque una gran mayoría de la Iglesia peregrina se
enfoca en diseñar actividades que se supone expresan y son consecuencia de un vínculo con Dios; un vínculo que sin
embargo tantas veces se muestra débil, inconstante y superfluo. Una pastoral volcada
hacia el hombre pero no firmemente cimentada en la Alianza con Dios.
Y es claramente de menor
envergadura el empeño eclesial por realizar una pastoral de encuentro con el
Señor. El pragmatismo del hacer puede haber ahogado las raíces del ser. La
espiritualidad puede ser minusvalorada como “beatería” y hasta como pérdida de
tiempo valioso para dedicarse a lo verdaderamente importante: ¡transformar el
mundo! Aunque me cuesta comprender cómo hacerlo si el Reino de Dios no se
instala adentro.
Además que lamentablemente se
suele cultivar una espiritualidad intimista y puramente emocional, con desordenado
gusto por lo extraordinario y con búsqueda del bienestar y consolación
permanente. ¿Qué será de este anhelo? ¿Sin desierto, sin noche, sin Cruz?
Yo en cambio -junto a tantos otros
seguramente-, me veo convocado a ir directamente a lo esencial y escondido. Porque
en lo secreto, donde solo el Padre ve y conoce, frente a Él en silencio y humildad
podrá suceder lo verdaderamente crucial. Y todo con tanto despojo y desnudez
como en la Encarnación, la Eucaristía y la Cruz.
¿Quieres cambiar el mundo? Deja
que Dios gane y cambie tu corazón y toda tu alma. Enséñale a tu hermano a
encontrarse y permanecer en esa Alianza transfiguradora de todo. Facilita que
se ponga en contacto profundo con Dios. Quédate tú mismo en tu Señor sin
salirte ni apartarte de Él, unido a la Vid verdadera que da Vida.
¿Quieres cambiar el mundo?
Convierte toda tu existencia en un altar. Haz como Cristo de tu vida una constante ofrenda al Padre. Expresa
a la Iglesia “víctima ofrecida y ofrenda permanente”.
¿Hasta dónde? Hasta que toques
el Cielo. ¿Hasta cuándo? Hasta que contigo tus hermanos se eleven en el fuego
del Amor Divino y puedan tocar el Cielo.
LA PURIFICACIÓN INTERNA DE LA IGLESIA (I) “Por esto mismo les he enviado a Timoteo, hijo mío querido y fiel en el Señor; él les record...
