DIÁLOGO VIVO CON SAN JUAN DE LA CRUZ 32
CONVERSACIONES SUBIENDO AL MONTE 32
LA
PURGA DE LA VOLUNTAD
Esclarecido maestro,
temo quizás que al ir seleccionando algunos textos tuyos más al compás de mi
interés y oración personal, haya descuidado un tanto cierta prolijidad
sistemática. Aunque en verdad no estaba prevista, pues esto se trata tan solo
de un diálogo que va fluyendo entre compañeros de camino y con deseo de
ilustrar un poco a quienes dan primeros pasos. Ya son muchos los entendidos que
han estudiado tu obra y la han presentado didácticamente. Aquí solo vamos
conversando mientras subimos al monte.
Pero a fin de poner
algunas claridades me permito este breve comentario. Hasta ahora hemos estado
siempre subiendo al monte de la Unión por el camino de la nada, nada y más
nada. ¿Hasta ahora? Bueno, adelanto que seguiremos igual. Y vamos describiendo
la acción purificadora de Dios sobre las potencias del alma. Recién terminamos
de considerar el camino que hará la memoria.
“…que
el alma se una con Dios según la memoria en esperanza, y que lo que se espera
es de lo que no se posee, y que cuanto menos se posee de otras cosas, más
capacidad hay y más habilidad para esperar lo que se espera y consiguientemente
más esperanza, y que cuantas más cosas se poseen, menos capacidad y habilidad
hay para esperar, y consiguientemente menos esperanza, y que, según esto,
cuanto más el alma desaposesionare la memoria de formas y cosas memorables que
no son Dios, tanto más pondrá la memoria en Dios y más vacía la tendrá para
esperar de él el lleno de su memoria.” (SMC L3, Cap. 15,1)
La desapropiación o
desasimiento o renuncia –o sea lenguaje pobre y desnudo de la Cruz- es la clave
constante. La memoria purgada acrecienta la virtud teologal de la esperanza.
Pero antes hablamos de la purgación del entendimiento que permite fundarnos en
pura fe. Obviamente trataremos de aquí en más de la purificación de la voluntad
para que sea vivo el amor.
“No
hubiéramos hecho nada en purgar al entendimiento para fundarle en la virtud de
la fe, y a la memoria en la de la esperanza, si no purgásemos también la
voluntad acerca de la tercera virtud, que es la caridad, por la cual las obras
hechas en fe son vivas.” (SMC L3, Cap. 16,1)
"Ir siempre quitando
quereres y no sustentándolos”. Ya en los inicios del camino meditamos este
axioma. Si dura parece la purificación del entendimiento en oscura fe e
inquietante la desnudez de la memoria
para la esperanza… ¡cuán abrasador será el cauterio ardiente que se aplique
sobre la voluntad para el amor!
“La
fortaleza del alma consiste en sus potencias, pasiones y apetitos, todo lo cual
es gobernado por la voluntad… purgar la voluntad de todas sus afecciones
desordenadas, de donde nacen los apetitos, afectos y operaciones desordenadas…
Estas
afecciones o pasiones son cuatro, es a saber: gozo, esperanza, dolor y temor. De
manera que el alma no se goce sino de lo que es puramente honra y gloria de
Dios, ni tenga esperanza de otra cosa, ni se duela sino de lo que a esto
tocare, ni tema sino sólo a Dios.” (SMC L3, Cap. 16,2)
¡Vaya tarea por
delante! Poner orden en nuestras pasiones que no será desapasionarnos, aunque
así lo pareciese, sino ponerlas todas en Dios y bajo su mando.
Tremendo desafío Fray
Juan para mis contemporáneos. Hoy rige un masivo culto al emocionalismo. Desde
hace tiempo un marcado anti-intelectualismo reina y se sospecha de todo aquel
que piensa y piensa demasiado. Si se considera alguna inteligencia es sobre
todo la inteligencia emocional que en teoría nos conduce a vivir bien en la
práctica. La racionalidad se figura áspera y gélida como la muerte; entonces se
usa de ella como a cuenta gotas por su alta toxicidad. Y por supuesto se
propugna dar libre cauce a las pasiones. El ello freudiano es dios, lo
instintivo pulsional debe ser liberado, ¡muerte al super-yo esclavista de la norma,
de la razón, de la verdad y de la fe!
He pintado el
panorama con sarcasmo de caricatura aunque la realidad no pasta muy lejos.
Contracorriente será decirle al hombre de la posmodernidad –líquido en su
afectivismo incontrolado- que es necesario ordenarlo todo a Dios.
¿Qué el alma viva
solo para la honra y gloria de Dios? ¿Qué no viva para sí misma sino para Otro?
¿Y qué lo haga en gratuidad amando a Dios por sí mismo? ¿Pues qué rédito saca?¿Qué
ha sido creada por y para su Amor que la hará libre y plena?¿Qué no hallará
vida fuera de Dios quien es la Vida?
Me hubiera gustado
verte, hermano, como director espiritual en estos días. ¡Que te goces solo en
Dios! Pues el Apóstol nos exhortaba a alegrarnos siempre en el Señor. “Yo he
puesto en Ti toda mi alegría, Amado mío.” “Tus planes y proyectos, tu santa
voluntad son la dicha de mi corazón, Padre mío.” ¡Que lo esperes todo en Dios y
sobre todo lo esperes a Él mismo que viene para llevarte a su Casa! ¡Que todas
tus expectativas y tus búsquedas converjan en el Señor y se aquieten saciadas a
la sombra de su Alianza! ¡Y no tendrás mayor dolor que el Amor no sea amado,
que el Esposo no sea recibido, que el Dios pobre y humillado en Pesebre y Cruz
resulte ignorado y ofendido! ¡Y tu único temor será apartarte de sus senderos y
perder su amistad porque si perseveras ofuscadamente en vivir lejos de su
Presencia correrás el peligro de la muerte eterna! “Dame tu Espíritu, Señor,
que me pastoree y me conduzca en Cristo a pastos tiernos y aguas transparentes
pues quiero saciar el hambre y la sed de mi alma!
“…todo
el negocio para venir a unión de Dios está en purgar la voluntad de sus
afecciones y apetitos, porque así de voluntad humana y baja venga a ser
voluntad divina, hecha una misma cosa con la voluntad de Dios.” (SMC L3, Cap.
16,3)
¡Ley de oro! Ya la
hemos enunciado Fray Juan tantísimas veces: Unión con Dios es conformidad sin
reserva con la voluntad divina. Que el alma quiera todo lo que Dios quiere y no
quiera nada que Él no quiere. Obviamente esta Unión es un camino, un proceso
creciente y elevante hasta la cumbre, si el Señor lo concede, donde el alma sea
alcanzada por la pura transformación en Amor del matrimonio o desposorio
espiritual. “Ir siempre quitando quereres y no sustentándolos”. “Cuando reparas
en algo, dejas de arrojarte al todo. Porque para venir del todo al todo has de
negarte del todo en todo.Y cuando lo vengas del todo a tener, has de tenerlo
sin nada querer. Porque, si quieres tener algo en todo, no tienes puro en Dios
tu tesoro.”
“Estas
cuatro pasiones tanto más reinan en el alma y la combaten, cuanto la voluntad
está menos fuerte en Dios y más pendiente de criaturas.” (SMC L3, Cap. 16,4)
No dejemos de
insistirlo, como ya enseñaba San Agustín con su propia confesión de vida: hay
una forma de lanzarse a las criaturas bellas que Dios creó que las convierte en
ídolos por nuestra afección desordenada; a ellas las opaca con la sombra de
nuestro deforme pecado y a nosotros nos separa de Dios. Es habitual que hagamos
mal negocio: que intentemos adquirirnos las criaturas despreciando al Creador,
olvidando la Fuente sin la cual no tendríamos nada ni siquiera a nosotros
mismos. Reordenar las pasiones supondrá una tarea de integración de “todo lo
nuestro” en Dios y bajo Dios. Pues “lo nuestro” que no coincida con la voluntad
divina y sea incapaz de ser reorientado a ella, viene del pecado cuyo autor
principal es el Demonio. Y más nos vale entrar al cielo arrancándonos un ojo o
cortándonos una mano que irnos tuertos y mancos al Infierno. Más “lo nuestro”
que sintoniza con Dios bajo su Ley de Alianza o está en camino de converger, en
verdad es Suyo, un don que con nuestra cooperación va madurando en Gracia.
“De
estas afecciones nacen al alma todos los vicios e imperfecciones que tiene
cuando están desenfrenadas, y también todas sus virtudes cuando están ordenadas
y compuestas.
…están
tan aunadas y tan hermanadas entre sí estas cuatro pasiones del alma, que donde
actualmente va la una, las otras también van virtualmente.
…si la
voluntad se goza de alguna cosa, consiguientemente, a esa misma medida, la ha
de esperar, y virtualmente (va) allí incluido el dolor y temor acerca de ella;
y a la medida que de ella va quitando el gusto, va también perdiendo el temor y
dolor de ella y quitando la esperanza.” (SMC L3, Cap. 16,5)
Lo que gozo, lo que
espero, lo que sufro y lo que temo: he aquí cuatro grandes correntadas que
provienen de la Fuente y corren hacia el Mar. Sin embargo a campo traviesa de
la historia se van enturbiando si se miran a sí mismas y se entretienen en los
paisajes. Si se olvidan de la Fuente y del Mar que son uno, principio y fin de
todo lo creado, su derrotero no será otro que convertirse en aguas detenidas.
Se traicionan a sí mismas fundándose en sí mismas. Del estancamiento tarde o
temprano se iniciará el proceso de la evaporación.
“…dondequiera
que fuere una pasión de éstas, irá también toda el alma y la voluntad y las
demás potencias, y vivirán todas cautivas en la tal pasión, y las demás tres
pasiones en aquélla estarán vivas para afligir al alma con sus prisiones y no
la dejar volar a la libertad y descanso de la dulce contemplación y unión.” (SMC
L3, Cap. 16,6)
DIÁLOGO VIVO CON SAN JUAN DE LA CRUZ 31
CONVERSACIONES SUBIENDO AL MONTE 31
DEJARLE OBRAR A DIOS
“…cuidar
de buscar la desnudez y pobreza espiritual y sensitiva, que consiste en querer
de veras carecer de todo arrimo consolatorio y aprehensivo, así interior como
exterior.” (SMC L3, Cap. 13,1)
“…no
apagar el espíritu, porque apagarle ha si el alma se quisiese haber de otra
manera que Dios la lleva.” (SMC L3, Cap. 13,3)
Estimado hermano mío,
venimos insistiendo quizás hasta el hartazgo en algunos temas, pero bien
sabemos que es tenaz la resistencia y poca la docilidad del natural humano aún
sin purga y cuán a contracorriente resulta siempre el camino seguro de la Cruz.
La vía espiritual, que debe cuidar de mantenerse desnuda y pobre, debe
renunciar a los “arrimos consolatorios” e intentar andar siempre de continuo
“como Dios la lleve”. Una tal libertad interior, un despojo tan sublime y
santo, no puede ser sino consecuencia de un trato de amor crecido, de un haber
perdido todas las cosas en Dios y un estar sin reserva entre sus manos.
“…si el
alma entonces quiere obrar por fuerza, no ha de ser su obra más que natural,
porque de suyo no puede más; porque a la sobrenatural no se mueve ella ni se
puede mover, sino muévela Dios y pónela en ella. Y así, si entonces el alma
quiere obrar de fuerza, en cuanto en sí es, ha de impedir con su obra activa la
pasiva que Dios le está comunicando, que (es) el espíritu, porque se pone en su
propia obra, que es de otro género y más baja que la que Dios la comunica;
porque la de Dios es pasiva y sobrenatural y la del alma, activa y natural. Y
esto sería apagar el espíritu.” (SMC L3, Cap. 13,3)
Nos lo explicas
simple y magistralmente. Pero bien sabemos que rápidamente se levantan
objeciones porque nos cuesta increíblemente –desorden del pecado por medio,
claro…- aceptar que Dios es más grande y sabio que nosotros. ¡Que no queremos
de ninguna forma soltar el timón del barco ni las riendas del carruaje! No se
trata en modo alguno de quietismo esta pasividad receptiva y amorosa sino de
consentimiento teologal. De un sano dejarle a Dios que haga en nosotros. En fe
enceguecida por su Misterio tan luminoso reconocer que no es contra nosotros
sino con nosotros y más allá de nuestra potencialidad natural, en su
sobrenatural influjo al que consentimos entregarnos, que hará aquella obra que
supera cuánto pudiésemos esperar. En esperanza alegre y serena, diría jubilosa,
pues las maravillas de su Amor nos serán reveladas al entregarnos dócilmente a
sus planes que sobrepasan todo entendimiento y voluntad. En amor ardiente a
impulsos de su Amor comunicado, que todo en nosotros consume sin aniquilar pues
aniquila purificando y transforma recreando, regenerando, reorientándonos hacia
el fin último de la Unión y de la Gloria.
Pero el natural aún
no purgado quiere intervenir, se entromete y estorba. Si tan solo aceptase
renunciar al predominio y dejarle la preeminencia a su Dios y Señor. ¡Déjale
trabajar en ti y hacer su obra! Y si no se lo permites al menos descubre que te
falla el amor, que te dejas vencer por la desconfianza y el temor, que aún eres
esclavo de tu soberbia. ¡Conviértete!
“…las
potencias del alma no pueden de suyo hacer reflexión y operación, sino sobre
alguna forma, figura e imagen; donde la diferencia que hay entre la operación activa
y pasiva, y la ventaja, es la que hay entre lo que se está haciendo y está ya
hecho, que es como entre lo que se pretende conseguir y alcanzar y entre lo que
está ya (conseguido y) alcanzado.
…si el
alma quiere emplear activamente sus potencias en las tales aprehensiones
sobrenaturales (en que, como habemos dicho, le da Dios el espíritu de ellas pasivamente),
no sería menos que dejar lo hecho para volverlo a hacer, y ni gozaría lo hecho
ni con sus acciones haría nada sino impedir a lo hecho. Y así las ha de dejar
habiéndose en ellas pasiva y negativamente; porque entonces Dios mueve al alma
a más que ella pudiera ni supiera.” (SMC L3, Cap. 13,4)
Pues aquí surge el
interrogante: ¿entonces yo que hago? La respuesta es tan simple como
desafiante: “¡Déjate amar por Dios!”. Permítele rescatarte y hacerte gracia.
Abandónate a su acción Sabia y Misericordiosa. Humilde y agradecida tu alma se
ponga a recibirlo en todo, a seguirlo en todo, a cooperar y secundarlo en todo.
Había claro divina
humildad y abajamiento encarnatorio en el Señor Jesús que lava los pies a sus
discípulos. ¿Y no nos vemos a nosotros reflejados en San Pedro? ¡Cuánto nos
cuesta dejar que Dios nos lave los pies! “Si yo no te lavo no podrás compartir
mi suerte.”
En cambio la Virgen
Madre, María, se muestra tan gozosa porque el Todopoderoso ha hecho en su
pequeñez grandes cosas. La “llena de gracia”, siempre dócil y disponible al
Espíritu, se ha dejado elegir, llamar, nombrar, consagrar, enviar, destinar…
¡Toda entera y sin reservas se ha dejado amar por el Amor!
¿Qué es lo único
crucial que debemos en este punto del camino interior poner por obra?
“…sólo
advertir en tener el amor de Dios que interiormente le causan al alma. Y de
esta manera han de hacer caso de los sentimientos no de sabor, o suavidad, o
figuras, sino de los sentimientos de amor que le causan. Y para sólo este
efecto bien podrá algunas veces acordarse de aquella imagen y aprehensión que
le causó el amor, para poner el espíritu en motivo de amor.” (SMC L3, Cap.
13,6)
Para ir donde no
sabes ni puedes por ti mismo, hacia la Unión y Gloria, debes liberarte de todo
arrimo y dejar que solo Él se arrime; pobre y desnuda el alma entregarse al
Amor que la ama, abandonarse en su Amor y que la lleve.
DIÁLOGO VIVO CON SAN JUAN DE LA CRUZ 30
CONVERSACIONES SUBIENDO AL MONTE 30
LA
SOBERBIA ESPIRITUAL
“…cuanto
el alma más presa hace en alguna aprehensión natural o sobrenatural distinta y
clara, menos capacidad y disposición tiene en sí para entrar en el abismo de la
fe… de todo lo que no es Dios se ha de vaciar el alma para ir a Dios.” (SMC L3,
Cap. 7,2)
Mi padre y hermano,
Fray Juan, no creo necesario ya insistir sobre este principio que tanto hemos
propuesto previamente de diversas formas. Continuemos…
“Lo que
le conviene al espiritual para no caer en este daño de engañarse en su juicio
es no querer aplicar su juicio para saber qué sea lo que en sí tiene y siente,
o qué será tal o tal visión, noticias o sentimiento, ni tenga gana de saberlo,
ni haga caso, sino sólo para decirlo al padre espiritual, para que le enseñe a
vaciar la memoria de aquellas aprehensiones. Pues todo cuanto ellas son en sí,
no le pueden ayudar al amor de Dios tanto cuanto el menor acto de fe viva y
esperanza que se hace en vacío y renunciación de todo.” (SMC L3, Cap. 8,5)
¡Cuánta verdad y
cuánta resistencia! Quien hace experiencia espiritual que se desinterese, y que
con humilde docilidad la ponga en manos de quien le acompaña, para que le
enseñe y ayude a vaciarse. Que aprenda a quedarse en vida teologal marcada por
el renunciamiento a todo por Dios. Repito: ¡cuánta sabiduría en tu consejo y
qué difícil lograr que lo acepten!
“…se
suele quedar cierta satisfacción oculta en el espíritu y estimación de aquello
y de sí, de que, sin sentirlo, les hace harta soberbia espiritual.” (SMC L3,
Cap. 9,1)
Aquí la clave: cuando
no estás desasido la tentación te encuentra en el flanco abierto, y en lo que
gustas y a lo que te aficionas -que no es Dios sino efectos de su Presencia y
paso-, te retiene y te esclaviza; te vuelve sobre ti mismo para que te
engrandezcas por cuánto has recibido gratuitamente y no mereces. Espíritu de
apropiación es siempre mal espíritu. ¿Acaso no fue soberbia y vanagloria la
caída? “Si lo comen serán como dioses.”
Este giro sobre sí
mismos regodeándose por la satisfacción espiritual que han experimentado –que hemos
llamado “golosina de espíritu”-, puede derivar en comparaciones competitivas y
envidia como en vanidosa vanagloria.
“…la
pena que les da cuando piensan o les dicen que otros tienen aquellas cosas o
mejores… secreta estimación y soberbia… algunos
llegan a ser tan soberbios, que son peores que el demonio.” (SMC L3, Cap. 9,2)
“…que como
ellos ven en sí algunas aprehensiones y sentimientos devotos y suaves de Dios,
a su parecer, ya se satisfacen de manera que piensan están muy cerca de Dios.” (SMC
L3, Cap. 9,2)
Volvemos a punto de
ciencia de amor en Cruz que ya debiera estar firme. ¿Dónde reside la virtud?
¡Bendita humildad parada como centinela y guarda de la casa del alma!
“…la
virtud no está en las aprehensiones y sentimientos de Dios, por subidos que sean…
es en mucha humildad y desprecio de sí y de todas sus cosas… no queriendo valer
nada en el corazón ajeno.” (SMC L3, Cap. 9,3)
“…todas
las visiones y revelaciones y sentimientos del cielo y cuanto más ellos
quisieren pensar, no valen tanto como el menor acto de humildad, la cual tiene
los efectos de la caridad, que no estima sus cosas ni las procura, ni piensa
mal sino de sí, y de sí ningún bien piensa, sino de los demás.” (SMC L3, Cap.
9,4)
Y por si aún no queda
claro.
“Porque
si el alma gusta de las tales aprehensiones, esle muy fácil al demonio hacerle
crecer los apetitos y afectos y caer en gula espiritual y otros daños...” (SMC
L3, Cap. 10,1)
Ya lo hemos tratado.
La trampa del demonio es que te quedes con “las cosas de Dios”, pero en el
fondo en oculto deleite de ti mismo y olvido de quien es la Fuente.
“…suele
él sugerir y poner gusto, sabor y deleite en el sentido acerca de las mismas
cosas de Dios, para que el alma, enmelada y encandilada en aquel sabor, se vaya
cegando con aquel gusto y poniendo los ojos más en el sabor que en el amor, a
lo menos ya no tanto en el amor, y que haga más caso de la aprehensión que de
la desnudez y vacío que hay en la fe y esperanza y amor de Dios.” (SMC L3, Cap.
10,2)
“…necesario
le es al alma quedarse desnuda y olvidada de formas y noticias distintas de
cosas sobrenaturales para no impedir la unión, según la memoria, en esperanza
perfecta con Dios.” (SMC L3, Cap.11,2)
Querido maestro te he
dejado esta ocasión hablar más a ti. Lo has hecho simple y contundente. ¡Cuánto
bien nos haces! Cerremos con preciosos consejos:
“…todo
lo que el alma pone en la criatura quita de Dios.” (SMC L3, Cap. 12,1)
“…cuanto
más uno pusiese los ojos en los criados del rey y más reparase en ellos, menos
caso hacía del rey y en tanto menos le estimaba.” (SMC L3, Cap. 12,2)
DIÁLOGO VIVO CON SAN JUAN DE LA CRUZ 29
CONVERSACIONES SUBIENDO AL MONTE 29
EL
DEMONIO Y LA MEMORIA
Estimadísimo mío, San
Juan de la Cruz, continuemos dialogando acerca de la memoria…
“Imperfecciones
a cada paso las hay si pone la memoria en lo que oyó, vio, tocó, olió y gustó,
etc.; en lo cual se le ha de pegar alguna afición, ahora de dolor, ahora de
temor, ahora de odio, o de vana esperanza y vano gozo y vanagloria, etc.; …no
habrá quien bien se libre, si no es cegando y oscureciendo la memoria acerca de
todas las cosas.” (SMC L3, Cap. 3,3)
Sin duda la memoria
constituye un reservorio donde se van acumulando por sedimentación residual las
resonancias de las experiencias vividas. Este acumulado es un resguardo de
ideas, emociones e imágenes que no están tematizadas actualmente en la
conciencia pero que van y vienen, como impulsadas por las circunstancias
presentes, según una asociación difícil a veces de captar en su lógica. Afloran
y nos reconectan con el pasado, nuestra historia identitaria, y favorecen u
obstaculizan el desarrollo de nuestros procesos.
En nuestros días los
avances de la psicología, la neurología y otras disciplinas convergentes tienen
algo novedoso que decir acerca de los procesos cognitivos. Sin embargo no creo
que debamos dejar de lado las impresionantes elaboraciones de la gnoseología
filosófica. Pero Fray Juan no está apuntando a estudiar las hipótesis
medievales sobre tal asunto, sino que dándolas por supuestas le sirven de
sustento para su comprensión de los dinamismos interiores o “potencias
superiores del alma”. Su interés se
dirige a una evidencia surgida de la observación y acompañamiento de las
personas: “nos quedamos en las cosas”. ¡O acaso no nos reconocemos a nosotros
mismos como anclados a veces en experiencias pasadas que por no aceptadas o
elaboradas insuficientemente nos retienen? Estoy cierto que al menos hemos vislumbrado
esta situación en otros.
La afición a
quedarnos en ciertos recuerdos, bajo el leimotiv incansablemente insistido del
“pegoteo- apropiación-asimiento”, en términos espirituales erige una amenaza de
impedir aquella desnudez y ceguera necesarias para la Unión. Como ya lo hemos
hablado: será imprescindible sanear, depurar, limpiar, ordenar y sosegar
nuestra memoria. Podremos en parte lograr algo por la ejercitación ascética
pero para la contemplación será también crucial la purgación infusa.
“…mejor
es aprender a poner las potencias en silencio y callando, para que hable Dios…”
(SMC L3, Cap. 3,4)
Recomiendo grabar en
letras de oro este consejo magistral. De nuevo, ya lo venimos considerando
desde el comienzo. “Ponernos en silencio y callando para que hable Dios.” Salir
del centro, renunciar al protagonismo, darle las riendas o el timón al Señor,
ser receptivos y dóciles al Espíritu, confiarnos a Él hasta un abandono sin
reservas, entregarnos a sus manos. Dejar libremente de obrar nosotros para
dejarlo libremente obrar a Él. Ni quietismo ni anulación, dejarnos enlazar y
cómo Dios nos ha creado permitirle que actúe en nosotros ya que nos conoce como
jamás podremos conocernos. Sólo el Señor tiene, por decirlo burdamente, “el
manual de instrucciones de uso” ya que es tanto el Ingeniero Diseñador como el
Operario Constructor. Somos una obra suya. ¿Por qué no admitir que lo seguimos
siendo? ¡Torpe pecado de autonomía absoluta! ¡Ay Adán, Adán que persistes en
caer!
Entonces, iluminado
Doctor, nos hablarás de diversos daños que le acaecen a la memoria no
purificada en Gracia. Por ahora me interesa detenerme en el siguiente:
“…daño positivo que al alma puede venir por
medio de las noticias de la memoria, es de parte del demonio, el cual tiene
gran mano en el alma por este medio. Porque puede añadir formas, noticias y
discursos, y por medio de ellos afectar el alma …suele él dejar las cosas y
asentarlas en la fantasía… si se
oscurece en todas ellas y se aniquila en olvido, cierra totalmente la puerta a
este daño del demonio.” (SMC L3, Cap. 4,1)
En el reservorio
identitario de la memoria, Dios trabaja para que tengamos todas las cosas como
perdiéndolas, es decir con desasimiento y tanto depuradas como ordenadas en su
Amor; apacigua y armoniza esta potencia del alma para que todo converja en la
Unión con Luz de Verdad. Pero el Demonio agita y crea confusión, distorsiona y
enreda todo, introduce falsedad y conduce a engaño en la identidad. Supongo que
todos hemos advertido el manoseo indebido del Tentador sobre nuestros recuerdos
como la mano de Dios que con toque sutil nos deja impregnados de paz y
esperanza.
El antídoto a los
ataques demoníacos será pues “oscurecer la memoria y aniquilarla en el olvido”
o sea purgación –en este tramo del itinerario, infusa-: hacer silencio e ir
callando para que Dios pueda sanar y elevar, redimir nuestra memoria e
identidad en la referencia filial a su Paternidad.
“…poner
toda el alma, según sus potencias, en solo (el) bien incomprehensible y
quitarla de todas las cosas aprehensibles, porque no son bien incomprehensible.
Lo cual, aunque no se siguiera tanto bien de este vacío como es ponerse en
Dios, por sólo ser causa de librarse de muchas penas, aflicciones y tristezas,
allende de las imperfecciones y pecados de que se libra, es grande bien.” (SMC
L3, Cap. 4,2)
Otra vez el camino de
la nada, de la pobreza y de la Cruz, son la mejor defensa contra el mal que
intenta contaminarnos y desviarnos dejándonos a medio camino o totalmente
desorientados. No se puede ir a Unión con Dios sino desnudo y a oscuras.
“…cada
vez que el alma se pone a pensar alguna cosa, queda movida y alterada, o en
poco o en mucho, acerca de aquella cosa…” (SMC L3, Cap. 5,2)
Por tanto el camino
del “olvido” o “desasimiento apaciguador” dará otro fruto:
“…goza de tranquilidad y paz del ánimo, pues carece
de la turbación y alteración que nacen de los pensamientos y noticias de la
memoria…” (SMC L3, Cap. 6,1)
“…líbrase
de muchas sugestiones y tentaciones y movimientos del demonio, que él por medio
de los pensamientos y noticias ingiere en el alma. …quitados los pensamientos de en medio, no
tiene el demonio con qué combatir al espíritu naturalmente.” (SMC L3, Cap. 6,2)
“…tiene
en sí el alma, mediante este olvido y recogimiento de todas las cosas,
disposición para ser movida del Espíritu Santo y enseñada por él.” (SMC L3,
Cap. 6,3)
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