EVANGELIO DE FUEGO 28 de Noviembre de 2025

 

EVANGELIO DE FUEGO 27 de Noviembre de 2025

 

DIÁLOGO VIVO CON SAN PABLO 61

 

EL MISTERIO DE LA COMUNIÓN ECLESIAL (II)

 

 

Queridísimo Apóstol de Dios, continuamos contemplando contigo el misterio de la comunión eclesial.

 

“Pues del mismo modo que el cuerpo es uno, aunque tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, no obstante su pluralidad, no forman más que un solo cuerpo, así también Cristo. Porque en un solo Espíritu hemos sido todos bautizados, para no formar más que un cuerpo, judíos y griegos, esclavos y libres. Y todos hemos bebido de un solo Espíritu.  Así también el cuerpo no se compone de un solo miembro, sino de muchos. Si dijera el pie: «Puesto que no soy mano, yo no soy del cuerpo» ¿dejaría de ser parte del cuerpo por eso? Y si el oído dijera: «Puesto que no soy ojo, no soy del cuerpo» ¿dejaría de ser parte del cuerpo por eso? Si todo el cuerpo fuera ojo ¿dónde quedaría el oído? Y si fuera todo oído ¿donde el olfato?” 1 Cor 12,12-17

 

En verdad tu enseñanza es tan clara que no reclama demasiado comentario sino más bien un intenso ejercicio de meditación y oración. Varias veces utilizarás (ya lo habíamos considerado en tu carta a los Romanos) la comparación con el cuerpo para explicitar el misterio de la Iglesia configurada así como Cuerpo de Cristo.  Aunque en otros escritos distinguirás mejor a Cristo como Cabeza y a la Iglesia como su Cuerpo.

Por lo pronto, nos invitas a reconocernos en la comunidad eclesial como miembros que interdependen unos de otros. Ningún miembro agota la totalidad del cuerpo sino que el cuerpo resulta de la organización armónica de muchos miembros diversos. Como a veces se dice, el “nosotros” es mucho más que la sumatoria de los “yo”. Y cada miembro, cada uno de nosotros en la Iglesia, ha sido ubicado en un lugar del cuerpo con una misión única en favor de todo el organismo.

¿Cómo es posible que esta pluralidad tan diversa encuentre cohesión? “Porque en un solo Espíritu hemos sido todos bautizados, para no formar más que un cuerpo. Y todos hemos bebido de un solo Espíritu.”  Insistamos pues en el hecho de que la Iglesia es un misterio de comunión solo posible por la acción del Espíritu de Dios. Realmente siempre me ha parecido imposible que personas tan diversas en su historia y personalidad como pueblos tan plurales culturalmente hablando, puedan alcanzar alguna unidad por la sola acción humana. Es muy bonito y queda siempre bien afirmar aquello de la “unidad en la diversidad”, pero en la práctica ningún ser humano, ningún procedimiento, ningún reglamento podrá jamás lograrlo. Se trataría solo de una ilusión de omnipotencia. Por eso las fraternidades universales de corte humanista y las organizaciones globalistas con sus agendas siempre fracasarán: simplemente se proponen un fin para el cual carecen de recursos suficientes. Lo de la “unidad en la diversidad” suele terminar en un uniforme autoritario que anula la diversidad o en una diversidad anárquica que impide la unidad. La Comunión de los hombres solo puede ser posible como obra de Dios –no sin nosotros pero obra de su Gracia sin duda-. La Iglesia como Cuerpo y misterio de Comunión debe ser profesada entonces como un auténtico milagro de la acción del Espíritu Santo.

 

“Ahora bien, Dios puso cada uno de los miembros en el cuerpo según su voluntad. Si todo fuera un solo miembro ¿dónde quedaría el cuerpo? Ahora bien, muchos son los miembros, mas uno el cuerpo. Y no puede el ojo decir a la mano: «¡No te necesito!» Ni la cabeza a los pies: «¡No os necesito!» Más bien los miembros del cuerpo que tenemos por más débiles, son indispensables. Y a los que nos parecen los más viles del cuerpo, los rodeamos de mayor honor. Así a nuestras partes deshonestas las vestimos con mayor honestidad. Pues nuestras partes honestas no lo necesitan. Dios ha formado el cuerpo dando más honor a los miembros que carecían de él, para que no hubiera división alguna en el cuerpo, sino que todos los miembros se preocuparan lo mismo los unos de los otros. Si sufre un miembro, todos los demás sufren con él. Si un miembro es honrado, todos los demás toman parte en su gozo.” 1 Cor 12,18-26

 

Ahora bien, siempre esta vigente la tentación en los miembros de querer imponerse sobre los otros. Quizás porque un miembro de la comunidad se estime como más importante o más necesario que los demás. Tal vez porque otro miembro quiera reducirlos a todos a su discurso, pensamiento o modo de acción. Lo sabemos bien por experiencia, la vida eclesial está llena de tensiones de este tipo. Obviamente estas divisiones y disenciones son resultado de nuestros pecados personales, inmadureces y heridas por sanar. Y si todos los miembros de este Cuerpo que peregrina en la historia –porque quienes ya han sido admitidos a la Jerusalén celeste, santificados gozan de la Comunión-, debemos partir de esta fragilidad que nos aflige y disgrega… ¿cómo seremos reunidos al fin en la unidad?

“Dios puso cada uno de los miembros en el cuerpo según su voluntad.” Entonces respondemos lo habitual: ¡necesitamos convertirnos! Cada quien debe preguntarse: ¿qué miembro me ha llamado a ser el Señor en el Cuerpo de su Iglesia?, ¿y qué funciones y misión me ha querido encargar? Más aun, ¿con qué otros miembros más cercanos a mi posición debo interactuar en favor de todo el Cuerpo?, ¿y a qué otros miembros debo servir y ayudar a veces dirigiendo, nutriendo y animando o a veces recibiendo, dejándome modelar y obedeciendo? ¿Quién soy yo en la Iglesia y qué lugar ocupo? ¿Cómo Dios ha querido ubicarme en el Cuerpo de Cristo?

Necesitamos convertirnos claro, pues sucede a menudo que nos rebelamos contra el puesto que nos ha sido asignado, que pretendemos ocupar otro lugar distinto y a veces ambicionamos con malas artes desplazar a otros, lesionando al cuerpo entero. ¡Cuánta humildad nos hará falta para reconocernos en el Cuerpo de la Iglesia como Dios con su sabia voluntad ha querido ubicarnos para el propio provecho y para el bien de todos!

“Que no hubiera división alguna en el cuerpo, sino que todos los miembros se preocuparan lo mismo los unos de los otros.” He aquí la orientación que el Apóstol descubre en el plan de Dios sobre su Iglesia. “Si sufre un miembro, todos los demás sufren con él. Si un miembro es honrado, todos los demás toman parte en su gozo.” Esta solidaridad de todos los miembros en un mismo cuerpo, este resonar todo en cada uno en la armonía de un mismo organismo, requiere mucho más que aceptación humilde de la voluntad de Dios, requiere amor.

 

“Ahora bien, ustedes son el cuerpo de Cristo, y sus miembros cada uno por su parte. Y así los puso Dios en la Iglesia, primeramente como apóstoles; en segundo lugar como profetas; en tercer lugar como maestros; luego, los milagros; luego, el don de las curaciones, de asistencia, de gobierno, diversidad de lenguas. ¿Acaso todos son apóstoles? O ¿todos profetas? ¿Todos maestros? ¿Todos con poder de milagros?  ¿Todos con carisma de curaciones? ¿Hablan todos lenguas? ¿Interpretan todos? ¡Aspirad a los carismas superiores! Y aun os voy a mostrar un camino más excelente.” 1 Cor 12,27-31

 

Así San Pablo vuelve al tema de los dones y carismas del Espíritu que deben ser ejercitados rectamente, pues de lo contrario, lo que el Señor da para la unidad lo transformamos nosotros en elemento de disturbio y división. Y de nuevo, lamentablemente, es una experiencia tan frecuente en la vida comunitaria de los creyentes.

En principio el Apóstol nos adelanta que los dones han sido jerarquizados y ordenados en el plan de Dios y que obviamente debemos ceñirnos a esa organización querida por el Señor para su Cuerpo. Ya en el capítulo 14 volverá San Pablo muy concretamente a enseñarnos acerca del recto ejercicio de los carismas. Ahora en el capítulo 13 introducirá la clave fundamental sin la cual nada sería posible. No podrá Dios realizar la “unidad en la diversidad” si en el Cuerpo de la Iglesia no circula su Amor.

 

 

EVANGELIO DE FUEGO 26 de Noviembre de 2025

 

EVANGELIO DE FUEGO 25 de Noviembre de 2025

 

EVANGELIO DE FUEEGO 24 de Noviembre de 2025

 

DIÁLOGO VIVO CON SAN PABLO 60

 

EL MISTERIO DE LA COMUNIÓN ECLESIAL (I)

 

Nos hallamos, augusto San Pablo, frente a una de tus grandes elaboraciones teológicas. La vida eclesial de la comunidad de Corinto es rica, pujante y diversa, incluso tiene rasgos extraordinarios, pero también se halla por ello en peligro de tensiones que provoquen rupturas, desorden y desviaciones.

Un par de fenómenos carismáticos referidos a la palabra resaltan en tu consideración: esa palabra en el Espíritu que es una plegaria dirigida a Dios, denominada como “don de lenguas”, y aquella otra palabra que inspirada por el Espíritu se dirige a los hombres, “la profecía”. Si antes, arrastrados hacia los ídolos mudos se hallaban incapaces de conectar con la Palabra de Dios, ahora por la fe en Jesucristo han escuchado y pueden expresar la Palabra de Dios, pero deben aún aprender a hacerlo rectamente en el Espíritu. Obviamente la Caridad será la clave pedagógica de todo el planteo.

Así en los capítulos 12-14 abordarás la temática de la unidad eclesial y de la diversidad de carismas en un mismo Espíritu. Intentaremos acompañarte en tu proceso de predicación con hondura contemplativa pues nos anunciarás el gran misterio de la Iglesia.

 

“Hay diversidad de carismas, pero el Espíritu es el mismo; diversidad de ministerios, pero el Señor es el mismo; diversidad de operaciones, pero es el mismo Dios que obra en todos. A cada cual se le otorga la manifestación del Espíritu para provecho común. Porque a uno se le da por el Espíritu palabra de sabiduría; a otro, palabra de ciencia según el mismo Espíritu; a otro, fe, en el mismo Espíritu; a otro, carismas de curaciones, en el único Espíritu; a otro, poder de milagros; a otro, profecía; a otro, discernimiento de espíritus; a otro, diversidad de lenguas; a otro, don de interpretarlas. Pero todas estas cosas las obra un mismo y único Espíritu, distribuyéndolas a cada uno en particular según su voluntad.” 1 Cor 12,4-11

 

“El Espíritu es el mismo, el Señor es el mismo, es el mismo Dios”. Y todo es manifestación y obra de un “mismo y único Espíritu”. Con mirada simple comprendemos que la misma Iglesia es un misterio fruto de la manifestación y obra del Espíritu Santo. Pentecostés no debe ser reducido a un momento puntual en la historia, por lo contrario Pentecostés es una efusión del Espíritu -por la Pascua de Cristo- que permanece vigente en la Iglesia. Es este Don de lo Alto, Unción y Sello, que distribuye en el Cuerpo de Cristo diversidad de carismas, ministerios y operaciones. Sin embargo a cada quien se le otorga no todas sino algunas de las capacidades con las cuales nos dota el Espíritu. ¿Para qué regala sus dones a los miembros de la Iglesia? “Para provecho común”. ¿Y qué criterio de distribución utiliza? “Según su voluntad”.

De esta bella enseñanza del Apóstol emerge la imagen de una Iglesia que es obra del Espíritu, que Él mismo enriquece, organiza y anima. El Cuerpo de Cristo es vivo bajo el influjo del Espíritu Santo, por eso aquello de que el Espíritu es “como el alma de la Iglesia”.

Creo que podríamos detenernos aquí, meditar largamente y hacer oración. ¿Pues no es verdad que tantas veces nos falta esta mirada sobrenatural sobre la Iglesia? Solemos con demasiada frecuencia observarla bajo categorías exclusivamente humanas y solo la percibimos como un fenómeno político de entrecruzamiento de poderes y tendencias o una institución con estatutos, organización jerárquica y funciones. Y aunque este rostro visible de la Iglesia es real y constatable, incluso ineludible, ella es tanto más. El rostro profundo y más invisible del Cuerpo de Cristo nos deja entrever la permanente efusión del Espíritu de Dios.

Debemos detenernos y contemplar. En éstas o aquellas capacidades de los hermanos, confesaremos que hay un don del Espíritu que los regala a ellos como a nosotros y tan diversamente. Y en esta distribución de carismas comprenderemos que hay un plan que nos supera; ni construimos ni modelamos principalmente nosotros la Iglesia, sino que somos invitados a participar del misterioso diseño que el Espíritu hace posible con sus dones y sobre el cual dará ciencia a los pastores que han sido llamados a representar  en ella a Cristo Cabeza.

¿De dónde entonces, esta pretensión nuestra de meter tanta mano en la vida de la Iglesia, con orgulloso protagonismo, en lugar de secundar humildemente al Espíritu que va delante y tiene primacía? Seguramente aquí se trata de convertirnos al Espíritu Santo, sin lo cual podríamos caer en la tentación de adueñarnos del Cuerpo; o de usar carismas, ministerios y operaciones para el propio provecho; en fin, de obstaculizar la comunión en armonía de dones diversos que el Paráclito intenta. ¿Se imaginan una competencia y enfrentamiento de dones contra dones, de carismas contra carismas y de ministerios contra ministerios? Lamentablemente no solo la imaginamos sino que la reconocemos como una triste realidad que a veces nos aflige y amarga la vida eclesial.

Mis hermanos, el Señor Jesús nos advirtió que hay un pecado imperdonable, el pecado contra el Espíritu Santo. Ríos de tinta han corrido para intentar identificar este pecado. No sé si hay que ir más allá de lo que Cristo quiso revelar. En todo caso me inclino a suponer por el contexto de aquella cita bíblica y a otros elementos de cristología y pneumatología neotestamentaria, que podría tratarse de no reconocer a Cristo, Hijo y Salvador, a quien llamamos Mesías es decir Ungido, portador y comunicador con el Padre del Espíritu santificador, del cual se manifiesta en el Bautismo que está rebosante de su compañía y acción.

En una suerte de analogía diría, que de algún modo se participa de aquel pecado sin perdón contra el Espíritu cuando se niega, mal utiliza o impide la presencia y operación del Don de Dios que viene de lo alto, Sello y Unción, en la Iglesia que es el Cuerpo de la Cabeza, Jesucristo Señor.

Contemplemos todos maravillados este rostro no tan conocido de la Iglesia: ella es el fruto de un permanente y renovado Pentecostés. E imploremos a la Virgen María, llena de Gracia y siempre disponible y dócil al Espíritu, tipo y modelo de la Iglesia, que interceda para que el Espíritu también nos cubra con su sombra y poder desde lo alto y nos configure y una a Cristo, el Señor. Pues nada es imposible para Dios.

 

 

 

DIÁLOGO VIVO CON SAN PABLO 59

 

EL ESPIRITU SANTO, TESTIGO DEL SEÑOR JESÚS

 

 

Estimadísimo Apóstol Pablo, nos introducimos en dos capítulos, fundamentales y famosísimos, de esta primera carta a los corintios. Si en Rom 5,5 habías afirmado que “…el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado” y en Rom 8,39 sentenciado que estabas seguro de que nada ni nadie “…podrá separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jesús Señor nuestro”; ahora nos invitarás a contemplar cómo éste Espíritu Santo derrama el amor de Dios sobre el Cuerpo de Cristo, la Iglesia, reuniéndolo en comunión a la vez que generando las diversas funciones de sus miembros, capacitando a todos con diversidad de gracias y organizando la cohesión orgánica. Pero antes de introducirnos en la cuestión de los dones espirituales colocas esta premisa.

 

“En cuanto a los dones espirituales, no quiero, hermanos, que estén en la ignorancia. Saben que cuando eran gentiles, se dejaban arrastrar ciegamente hacia los ídolos mudos. Por eso les hago saber que nadie, hablando con el Espíritu de Dios, puede decir: «¡Anatema es Jesús!»; y nadie puede decir: «¡Jesús es Señor!» sino con el Espíritu Santo.” 1 Cor 12,1-3

 

Anticipando y coincidiendo con la tradición sinóptica –sobre todo lucana- y con la joánica, nos enseñas que la misión básica del Espíritu es dar testimonio de Jesús como Señor. Sólo puede el que es llamado Don y Unción derramar la Caridad divina en los fieles y adornarlos con carismas y dones si previamente ha suscitado y animado la fe en el Cristo de Dios. Permítanme mi forma de expresarlo: el Espíritu con su unción permite reconocer y adherirse al Hijo Ungido del Padre.

¿Qué sucedía cuando estos fieles cristianos aún no conocían la acción del Espíritu? “Cuando eran gentiles, se dejaban arrastrar ciegamente hacia los ídolos mudos.” ¿Quién los arrastraba y a quién le permitían influenciarlos de ese modo? Pues claramente a otro espíritu –el Adversario y sus demonios- o a sus pasiones desordenadas e inteligencia enceguecida por permanecer aún bajo la herida del pecado irredento.

San Pablo, en clara continuidad con la mirada de los Profetas, quiere arrancar a las gentes de la mano de los ídolos y de las potencias demoníacas para que sean libres en Cristo. En todo el testimonio neotestamentario se percibe una unanimidad de acción: traer a todos los pueblos y a los que profesan otras creencias hacia la única fe verdadera en el Señor Jesús. El Espíritu que sopló en Pentecostés y los hizo andar todos los caminos conocidos, adelantándose a los Apóstoles, les abrió el mundo de los paganos para rescatarlos por la predicación del Evangelio de la Salvación.

No dejo de inquietarme en nuestros días por la forma en la cual algunos, en la Iglesia peregrina, comprenden el llamado “diálogo interreligioso”. Obviamente la caridad nunca se puede exceptuar en el trato con ninguna persona o comunidad. ¿Pero cuál es el fin del diálogo de la Iglesia del Señor con otras creencias? ¿Evangelizarlas? ¿Realmente es respeto no anunciarles al Cristo o se trata de esa “tolerancia” que brota del relativismo, del indiferentismo y del irenismo? ¿No proclamar con claridad la unicidad de la salvación en el Hijo Unigénito no nos lleva a la desevangelizacion? La invitación a la conversión al cristianismo en el contacto con otras visiones religiosas, ¿en serio es una actitud invasiva, supremacista y discriminatoria? Me resulta paradojal que el Espíritu Santo, que es Amor de Dios, quiera rescatar a todos los hombres arrojados a los falsos dioses, mientras que algunos eclesiásticos quieren dejarlos en las manos de los ídolos mudos y parecen contentarse con que allí quizás puedan atisbar de lejos y nebulosamente algunos reflejos de la Luz potente de la Verdad que no han abrazado en su plenitud liberadora. El Espíritu de Dios, uno de los dos enviados del Padre que en Pentecostés empujó a la “Iglesia en salida” hacia los confines del mundo, ¿terminará enjuiciado hoy por “proselitismo” bajo la mirada ideológica de los inquisidores de una nueva teología secularizada, muy moderna y alineada con la agenda global?

Pero el Apóstol es contundente en su principio de discernimiento hacia el interior de la vida eclesial. “Por eso les hago saber que nadie, hablando con el Espíritu de Dios, puede decir: «¡Anatema es Jesús!»; y nadie puede decir: «¡Jesús es Señor!» sino con el Espíritu Santo.” Quien disminuya o niegue la Divinidad de Jesucristo, quien pretenda emparejarlo como uno más entre otros o quien considere que no sea necesaria la fe en el Hijo Redentor para la Salvación, simplemente no puede estar animado por el Espíritu Santo, que básicamente es el Divino Testigo Trinitario de que el Hijo ha sido enviado por el Padre. Diríamos en términos clásicos: “allí huele a mal espíritu”. Porque el Adversario, que no solo es homicida desde el principio sino también maestro de la división y promotor de mentira y engaño, es un espíritu de confusión y ambigüedad, que extiende las tinieblas para que no permitan ver con claridad la Luz de Dios. ¿Cómo el Espíritu del Amor y la Verdad va a desear que nos quedemos lejos  de las manos de Cristo, en otras manos que no son divinas? No dudo que el Demonio en nuestro tiempo está intentando incoar una suerte de anti-Pentecostés, seduciendo a la Iglesia que camina a retrotraerse sobre sí misma, en vanas disquisiciones tan autoreferenciales como estériles, para paralizar la Misión evangelizadora del mundo entero.

Sin embargo, cuando oigas que se proclama fuerte y caritativamente que “Jesucristo es el Señor” y que “solo en Él, Cordero de Dios inmolado por nosotros, se halla Salvación”, sabrás que el Espíritu Santo está obrando como ayer, hoy y siempre en la Iglesia: dando testimonio del Señorío de Jesús.

 

DIÁLOGO VIVO CON SAN PABLO 58

 

PARTICIPACIÓN DIGNA EN LA CENA DEL SEÑOR

 

 

“Y al dar estas disposiciones, no los alabo, porque sus reuniones son más para mal que para bien. Pues, ante todo, oigo que, al reunirse en la asamblea, hay entre ustedes divisiones, y lo creo en parte. Desde luego, tiene que haber entre ustedes también disensiones, para que se ponga de manifiesto quiénes son de probada virtud entre ustedes. Cuando se reúnen, pues, en común, eso ya no es comer la Cena del Señor; porque cada uno come primero su propia cena, y mientras uno pasa hambre, otro se embriaga. ¿No tienen casas para comer y beber? ¿O es que desprecian a la Iglesia de Dios y avergüenzan a los que no tienen? ¿Qué voy a decirles? ¿Alabarlos? ¡En eso no los alabo!” 1 Cor 11,17-22

 

Como ya habíamos anticipado, queridísimo Apóstol de Dios, esta sección de tu carta se dirige a realizar correcciones y dar orientaciones para las asambleas litúrgicas. Seguramente no pocos de nuestros lectores se sorprenderán, pues les impactará que aquellas Eucaristías aparezcan como muy entremezcladas con verdaderas cenas o banquetes fraternos. Pues entonces hagamos un alto para un primer acercamiento.

Las religiones de la antigüedad solían practicar verdaderas comidas sacrificiales de comunión con la divinidad. Muchas veces vinculadas al ofrecimiento de primicias de la cosecha o para invocar con sacrificios de animales protección y fecundidad para el futuro. También las realizaban en otras circunstancias presentes, ya sean festivas o trágicas. Y en el Antiguo Testamento vemos como Israel ritualiza este tipo de acciones de comunión con Dios a través de comidas sacrificiales o de ofrenda. La más famosa y central, sin duda, es la Pascua.

Cuando en la Última Cena el Señor Jesús instituye la Eucaristía, el contexto es la cena pascual judía. Era una verdadera cena, solo que con alimentos especialmente preparados para ella y con una serie de oraciones, bendiciones y hasta diálogos rituales, a los cuales se añadían algunos gestos significativos. Cristo toma algunos gestos de ese formato (la fracción del pan y la circulación de la copa) mientras celebraban el rito judío y los resignifica de un modo superador y definitivo: ya ha pasado el antiguo sacrificio del cordero pascual que evoca la salida de Egipto, ahora el Cordero Pascual es el Hijo de Dios que se ofrece en la Cruz por nuestra redención y la Cena será el memorial de su Sacrificio por nosotros.

Sin querer escandalizar a nadie, no es fácil reproducir con exactitud cómo era el rito celebrativo de las primeras Eucaristías de la Iglesia primitiva. Además de los aportes neotestamentarios, desde fines del siglo I tenemos otras fuentes y testigos que transmiten datos acerca de oraciones y vestigios de antiquísimas plegarias de consagración, tradiciones litúrgicas y normativas rituales, que van apareciendo y evolucionando en una creciente dirección sacral. Hasta que claramente en el siglo IV, al salir de la clandestinidad y finalizar el período de persecuciones, la Cena del Señor se independiza de los banquetes y ágapes fraternos, al ser celebrada habitualmente en contextos más sacralizados como las basílicas y templos. Sin embargo se mantiene la “disciplina del arcano” que no permite la participación a quienes no han sido aún bautizados e iniciados en los Misterios.

Nos damos cuenta pues, que aquellas asambleas litúrgicas en Corinto resultaban de una continuidad con las comidas rituales de comunión conocidas en diversos cultos y de una inmensa novedad: la Cena del Señor que se introducía en el contexto de los banquetes fraternos. Muchas más precisiones no podemos hacer con certeza.

A San Pablo han llegado noticias de diversas dificultades. Algunas tienen que ver con excesos como las borracheras de algunos y la gula desenfrenada de otros. Otras, con la injusticia y la falta de virtud: hay quienes comen lo propio sin compartir con los hermanos, y su voracidad y egoísmo no les permite registrar que los más pobres de la comunidad en esos banquetes pasan hambre. Incluso tal vez se refiera a ciertas distinciones que se hacían, ya que en las casas los señores o amos no comían en el mismo recinto que los servidores y esclavos. ¿Cómo pretender celebrar un banquete de comunión con el Señor a la vez que esa comunión no se establece también con todos los hermanos?

“¿No tienen casas para comer y beber? ¿O es que desprecian a la Iglesia de Dios?” Esta expresión parece invitar a reconocer el carácter sagrado de las asambleas litúrgicas. La Cena del Señor no es una comilona o fiesta mundana.

Una advertencia que hace el Apóstol llega hasta nuestos días con lamentable vigencia: cuando los cristianos se reúnen existen divisiones y disensiones entre ellos. Y comenta que de ello deben comprender que no todos se acercan y participan virtuosamente o con la misma maduración de fe y caridad.

Nuestras Misas actuales, ya totalmente separadas del banquete fraterno, sin embargo siguen expresando faltas de comunión. Que aquel no le da la paz ni saluda  a este otro, que el de allá se pasa mirando y criticando a todos los servidores que desempeñan algún ministerio en la celebración y que los de más acá apenas salen de la Eucaristía se quedan parloteando en el atrio sobre temas totalmente ajenos y distantes o simplemente murmurando contra sus hermanos. Y ustedes podrán elencar seguramente incontables ejemplos.

Es que a la Cena del Señor entramos todos con nuestros pecados pero con demasiada frecuencia salimos permaneciendo en ellos. ¿Cómo entrar en comunión con Dios sin purificarnos y convertirnos para vivir en la caridad fraterna?

 

“Porque yo recibí del Señor lo que les he transmitido: que el Señor Jesús, la noche en que fue entregado, tomó pan, y después de dar gracias, lo partió y dijo: «Este es mi cuerpo que se da por ustedes; hagan esto en recuerdo mío.» Asimismo también la copa después de cenar diciendo: «Esta copa es la Nueva Alianza en mi sangre. Cuantas veces la beban, háganlo en recuerdo mío.» Pues cada vez que comen este pan y beben esta copa, anuncian la muerte del Señor, hasta que venga.” 1 Cor 11,23-26

 

San Pablo junto a San Lucas, San Mateo y San Marcos es testigo apostólico de la tradición central de nuestra fe católica: la Pascua del Señor, por la que somos salvados entrando en Alianza con Dios, y es celebrada según su mandato por la Iglesia en cada Cena del Señor. Así el mismo Jesucristo sigue presente entre los suyos hasta su segunda venida en gloria en el sacramento del altar.

 

“Por tanto, quien coma el pan o beba la copa del Señor indignamente, será reo del Cuerpo y de la Sangre del Señor. Examínese, pues, cada cual, y coma así el pan y beba de la copa. Pues quien come y bebe sin discernir el Cuerpo, come y bebe su propio castigo. Por eso hay entre ustedes muchos enfermos y muchos débiles, y mueren no pocos.” 1 Cor 11,27-30

 

Frente a la inmensidad del Misterio celebrado y de la Gracia comunicada resuena la advertencia: sean concientes de lo que viven y realizan en cada Eucaristía. Sin duda es referencia inmediata a las divisiones, excesos y conductas poco virtuosas que rompen la caridad fraterna de las que hemos hablado. Pero se extiende la cuestión más allá: ¿qué significa comer el Cuerpo del Señor indignamente?, ¿qué disposiciones son necesarias? Hay que examinarse y discernir para no comer y beber el propio castigo.

 

“Si nos juzgásemos a nosotros mismos, no seríamos castigados. Mas, al ser castigados, somos corregidos por el Señor, para que no seamos condenados con el mundo. Así pues, hermanos míos, cuando se reunan para la Cena, espérense los unos a los otros. Si alguno tiene hambre, que coma en su casa, a fin de que no se reúnan para castigo suyo. Lo demás lo dispondré cuando vaya.” 1 Cor 11,31-34

 

A lo largo de los siglos, la Iglesia ha discernido las disposiciones necesarias y ha establecido una disciplina de los sacramentos, tanto de su celebración como de su recepción. Penosamente en nuestros días no solo las Misas se van vaciando de participantes, sino que también se han ido banalizando y no faltan quienes incumplen o violentan la disciplina eclesial o simplemente la desautorizan. ¿Estamos hoy comiendo el Cuerpo y bebiendo la Sangre del Señor con superficial conciencia y escaso discernimiento?

 

 

DIÁLOGO VIVO CON SAN PABLO 57

 

 NORMAS PARA VARONES Y MUJERES

QUE PARTICIPAN DE LAS ASAMBLEAS LITÚRGICAS

 

 

Queridísimo San Pablo, confieso que al comenzar este “Diálogo vivo” contigo, solo pretendía comentar en clima de oración, algunos pasajes de tus escritos que me habían resultado significativos durante toda mi vida. Se trataba pues de un empeño totalmente subjetivo que seleccionaría solo  algunos textos entre tantos. Sin embargo, pronto me topé con la necesidad interior de un ejercicio de diálogo más profundo, abriéndome enteramente a ti, incluso redescubriendo diversas enseñanzas tuyas que quizás había pasado un poco por alto. Y realmente no dejo de sorprenderme al comprender la lógica de tu razonamiento y la delicadeza con la cuál entretejes tantas temáticas, que fuera de parecerme ya secciones o apartados distintos, las veo inmersas en un dinamismo más abarcador.

Ahora propondré un comentario a uno de esos pasajes que cualquiera –incluso yo- de primera mano quisiera evitar por su dificultad aparente. Pero en mis días, querido Apóstol, debo advertirte que estás siendo enjuiciado. No faltan quienes desean desautorizar algunas de tus enseñanzas –sobre todo de carácter moral- ya que les parecen incompatibles con la sensibilidad de nuestra época. Los consejos que darás sobre la participación litúrgica de varones y mujeres se encontrará hoy en colición directa con los diversos planteos de género y será acusada de discriminación y machismo con certeza. Por fidelidad fraterna y amistad, me veo obligado a presentar tu enseñanza con toda inteligencia y corazón por mi parte. Vayamos sin más demora al texto en cuestión, el cual se encuentra subsumido en una sección más amplia dedicada a correcciones a excesos en las asambleas litúrgicas en Corinto.

 

 

“Sin embargo, quiero que sepan que la cabeza de todo hombre es Cristo; y la cabeza de la mujer es el hombre; y la cabeza de Cristo es Dios. Todo hombre que ora o profetiza con la cabeza cubierta, afrenta a su cabeza. Y toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta a su cabeza; es como si estuviera rapada. Por tanto, si una mujer no se cubre la cabeza, que se corte el pelo. Y si es afrentoso para una mujer cortarse el pelo o raparse, ¡que se cubra! El hombre no debe cubrirse la cabeza, pues es imagen y reflejo de Dios; pero la mujer es reflejo del hombre.

En efecto, no procede el hombre de la mujer, sino la mujer del hombre. Ni fue creado el hombre por razón de la mujer, sino la mujer por razón del hombre. He ahí por qué debe llevar la mujer sobre la cabeza una señal de sujeción por razón de los ángeles. Por lo demás, ni la mujer sin el hombre, ni el hombre sin la mujer, en el Señor. Porque si la mujer procede del hombre, el hombre, a su vez, nace mediante la mujer. Y todo proviene de Dios. Juzguen por ustedes mismos. ¿Está bien que la mujer ore a Dios con la cabeza descubierta? ¿No se enseña la misma naturaleza que es una afrenta para el hombre la cabellera, mientras es una gloria para la mujer la cabellera? En efecto, la cabellera le ha sido dada a modo de velo. De todos modos, si alguien quiere discutir, no es ésa nuestra costumbre ni la de las Iglesias de Dios.” 1 Cor 11,3-16

 

Supongo que ya se pudo haber levantado polvareda. Desgranemos algunas líneas maestras.

“Sin embargo, quiero que sepan que la cabeza de todo hombre es Cristo; y la cabeza de la mujer es el hombre; y la cabeza de Cristo es Dios.” Aquí debemos detenernos serenamente. ¿Qué significa esto de la cabeza? Pues de este principio se derivarán luego los consejos prácticos. Uno podría mal entender el concepto pues en nuestros días el “ser cabeza” o “encabezar” suele asimilarse a una cuestión de mando o poder, la forma de designar al jefe y sugerir una cadena de subordinación. Sin embargo el concepto semítico de “cabeza” remite más bien a la idea de fuente, origen y procedencia. Sin duda quien es cabeza precede pero esta precedencia no tiene por qué significar desigualdad y superioridad sino fuente y origen de identidad.

Se aclara al considerar la expresión acerca de que “Dios, el Padre, es la cabeza de Cristo”. Por supuesto que San Pablo está comenzando a delinear una teología trinitaria. No es el momento ahora de abordar este tema que supondría una ponderación global de toda su obra y específicamente de las formulas trinitarias que utiliza. Pero sabemos que en el desarrollo doctrinal, la Iglesia ha afirmado y confesado solemnemente al mismo tiempo la fontalidad del Padre de quien el Hijo procede eternamente y su cosubstancialidad. Que el Padre preceda eternamente –no en sentido temporal sino ontológico- no supone que el Hijo sea menor o inferior al Padre.

“La cabeza de la mujer es el hombre” no tiene por qué leerse obligadamente en clave de desigualdad. En el estilo propio de la lectura rabínica de aquel tiempo y como con sentido común se desprende de una lectura literal no afectada del relato de la creación, se podría descriptivamente decir que “la mujer procede del hombre”. Esta precedencia o fuente de origen no implica desigualdad y nos guste o no, así está relatado y así Dios proveyó que se consignara. Ciertamente una lectura más ajustada del pasaje descubrirá que solo al ser dos –uno frente al otro- se esclarece que son él y ella, varón y mujer.

“Por lo demás, ni la mujer sin el hombre, ni el hombre sin la mujer, en el Señor. Porque si la mujer procede del hombre, el hombre, a su vez, nace mediante la mujer. Y todo proviene de Dios.” Esta otra aseveración deja en claro que San Pablo no está enseñando una desigualdad en dignidad entre varón y mujer. Lo que afirma con la fórmula ”en el Señor” y que se corresponde con el “todo proviene de Dios” es que hay un orden que nos precede, el de la mente o razón creadora de Dios. Este orden supone una “jerarquización por precedencia”. De nuevo tendemos a pensar “jerarquía” en términos de poder, desde el binomio superior-inferior o señor-súbdito, es decir en una cadena donde uno manda y el otro obedece.  Pero también se puede entender “jerarquía” como una lógica de procedencia que intenta narrar cómo del origen y fuente todo proviene y depende en su identidad.

Esta dinámica de procedencia, San Pablo intenta mostrarla con el concepto “reflejo”. Nuestra sensibilidad contemporánea se siente más cómoda afirmando que ambos, varón y mujer en su complementariedad, son “reflejo e imagen” de Dios.

Lo que me lleva –antes de continuar con las sentencias más polémicas-, a traer la cuestión del “anacronismo”. Se trata de un grave error de la ciencia histórica y consiste en introducir descontextualizados elementos de una época en otra, o lo que es más frecuente, juzgar un período histórico con categorías del presente. Por ejemplo, para juzgar que San Pablo puede ser “machista”, primero deberíamos asegurarnos que un concepto como “machismo” es concebido en su época. Evidentemente la dignidad de la mujer a la par con el varón –en su diferenciación complementaria- es un principio supratemporal, atestiguado por la Revelación o en otros términos un “absoluto moral”. Pero cómo cada época lo interpretó y plasmó en la relación varón-mujer en su propio contexto cultural puede variar. Hoy algunas feministas llamarían machismo o pretensión de superioridad a lo que en otro tiempo se consideraba galantería o caballerosidad. Lo que hoy en día se considera un gesto de humildad y acompañamiento del varón en las tareas domésticas en otro tiempo se consideraba falta de autoridad o virilidad.

Dicho esto, acometamos la aclaración en cuanto sea posible sobre la costumbre de participar el varón en las asambleas litúrgicas con la cabeza descubierta y la mujer al contrario. Algunas precisiones:

·         En la asamblea litúrgica, ambos varón y mujer, pueden orar y profetizar. Por cuestión de su género uno debe cubrirse la cabeza y otro no. No hay desigualdad en la participación sino en el modo.

·         La mentalidad paulina sugiere que el varón en la asamblea representa al Señor, el Esposo y la mujer a la esposa, la Iglesia. Solo de ese modo dialógico podría entenderse la idea de “sujeción” –descartada una disparidad en dignidad-, expresando que a uno como “reflejo del Señor” le toca preceder fontalmente y al otro recibir y responder configurando lo mutuo.

·         En cuanto a por qué la cabellera puede ser afrenta para uno y no para otro género o la introducción de la “sujeción por razón de los ángeles”, el sentido permanece incierto. Se han propuesto variadas hipótesis, desde cánones estéticos acerca de la cabellera recogida en peinado de la mujer como signo cultural de honestidad y belleza hasta la cabellera suelta de la mujer como signo de desenfreno en los cultos paganos. Y también sobre la participación de los ángeles en la liturgia guardando en el culto el orden jerárquico de precedencia hasta la intromisión de los demonios. Por lo pronto no parece relevante la incertidumbre acerca del sentido de estos términos para afectar substancialmente a la interpretación.

·         Ciertamente destaca el deseo de San Pablo de poner orden en las asambleas litúrgicas. Por un lado, debido a la introducción de costumbres o excesos que desvirtúan el sentido del culto; por otro, dada la necesidad de distinguirse la asamblea cristiana y no ser confundida con las prácticas religiosas paganas y finalmente quizás, para guardar una cierta conducta externa que no escandalice o provoque malas interpretaciones, generando el rechazo.

·         Por último diría que es importante delimitar el nivel que el Apóstol adjudica a su intervención. No se trata de “un mandato recibido del Señor”, ni de un consejo Apostólico en virtud “de la asistencia del Espíritu Santo”, sino de costumbres comunitarias que se han ido asentando en la Iglesia primitiva.

Quisiera terminar esta lectura invitándonos a todos a encontrarnos siempre serena y respetuosamente con la Palabra de Dios, sin prejuicios que sesguen nuestra mirada, implorando a Dios que nos auxilie con esa sabiduría que permite discernir lo que es esencial y profundo de lo que es más superficial y periférico, pudiendo reconocer a qué debemos adherir indefectiblemente pues viene del Señor y en todo caso ubicar en su justo nivel las costumbres y experiencias personales y comunitarias en las cuales la fe se contiene y expresa pero que tal vez no deban permanecer inmutables. Ya lo hemos hablado al distinguir entre Tradición y tradiciones. Sobre todo que nos de una inteligencia humilde y un corazón simple, que no busque revolver lo que parece oscuro de modo imprudente y que sepa acoger con sencillez cuanto nos es dado recibir del Espíritu.

DIÁLOGO VIVO CON SAN PABLO 56

 

SEAMOS IMITADORES DE CRISTO

 

 

“Sean mis imitadores, como lo soy de Cristo. Les alabo porque en todas las cosas se acuerdan de mí y conservan las tradiciones tal como se las he transmitido.”  1 Cor 11,1-2

 

Querido San Pablo, estas breves expresiones tuyas bastan para quedarnos detenidos aquí, oteando en su profundidad. ¿Sabes?, me resulta bastante habitual expresar –sobre todo en el contexto de las celebraciones bautismales-, algo así: “Lo que significa ser cristiano se define simplemente pero se lleva a cabo durante toda una vida. Ser cristiano es pensar como el Señor Jesús, sentir como Él, decidir y actuar siempre en Cristo, permanecer unidos a su mente y a su corazón”. O tal vez esto otro: “El Espíritu Santo desde ahora, comenzando a inhabitar la Santísima Trinidad el alma, no dejará de sugerirnos desde lo más interior de nosotros siempre lo mismo de maneras diversas. ¿Qué nos insinuará de continuo? “Aseméjate a Jesús, configúrate a tu Esposo”.

Uno de los libros más famosos de la espiritualidad cristiana, conocido vulgarmente como “el Kempis”, se intitula justamente: “La imitación de Cristo”. Recuerdo algunas pocas clases de teatro que tomé en la adolescencia y aquellos “juegos de espejo”, cuando uno parado delante del otro, en silencio como mimos, debíamos reproducir exactamente los movimientos del compañero como un fiel reflejo suyo. Así en el medioevo era frecuente el tema espiritual del espejo. “Mírate en el Espejo”, le recomienda Santa Clara a la Beata Inés de Praga. Ese Espejo era Jesucristo, y en ese Espejo debía contemplar su bienaventurada Encarnación, ministerio público y Pascua redentora. ¿Para qué? Pues para reproducir en ella -arreglandose, retocándose y adornándose con la Gracia y las virtudes-, la semejanza de su Imagen.

¡Cuánta consolación habrán experimentado tus hijos en la fe como nosotros hoy, al hallar verdaderos imitadores de Cristo! Realmente es una gran bendición hallar hermanos para admirar y de los cuales aprender cómo asemejarnos al Señor. Una incontable muchedumbre de santos atestiguan a la Iglesia que es posible por la Gracia identificarse con Cristo y ser uno con Él.

Pero además introduces otro tema que en nuestros días está tan olvidado y a la vez tan vigente: la Tradición. Hay que conservar las tradiciones recibidas que se nos han transmitido fielmente. Pero: ¿qué es la Tradición?, ¿de dónde viene? y ¿cuánta es su importancia? Remitámonos nuevamente al Catecismo de la Iglesia Católica, por ser untexto simple, tan sintético y erudito como testigo de doctrina segura. De hecho para esta temática su gran referencia será la Constitución Dogmática sobre la Divina Revelación del Concilio Vaticano II, llamada Dei Verbum.

 

Catecismo Nº 75  "Cristo nuestro Señor, plenitud de la revelación, mandó a los apóstoles predicar a todos los hombres el Evangelio como fuente de toda verdad salvadora y de toda norma de conducta, comunicándoles así los bienes divinos: el Evangelio prometido por los profetas, que El mismo cumplió y promulgó con su voz". (Dei Verbum 7)

 

Catecismo Nº 76  La transmisión del Evangelio, según el mandato del Señor, se hizo de dos maneras:   oralmente: "los apóstoles, con su predicación, sus ejemplos, sus instituciones, transmitieron de palabra lo que habían aprendido de las obras y palabras de Cristo y lo que el Espíritu Santo les enseñó"; por escrito: "los mismos apóstoles y otros de su generación pusieron por escrito el mensaje de la salvación inspirados por el Espíritu Santo".  (Dei Verbum 7)

 

¿Por qué en la Iglesia hay Tradición y hay transmisión? Pues por fidelidad a Cristo y a la Revelación que hemos recibido en Él, Hijo del Padre, quien es propiamente la Palabra de Dios para los hombres. Y de esta única fuente, Jesucristo, brotan como dos canales.

Por un lado, lo que los Apóstoles bajo la guía del Espíritu Santo –en este caso San Pablo- han transmitido oralmente con su predicación a la Iglesia fundando comunidades. Esta predicación consta de palabras pero también de gestos, ejemplos e instituciones. ¿Qué han transmitido los Apóstoles? Pues todo lo recibido de Cristo para nuestra salvación.

Por otro, bajo la inspiración del Espíritu Santo, los mismos Apóstoles y otros elegidos por Dios de aquellas primeras generaciones han puesto por escrito esta Tradición.

 

Catecismo Nº 77  "Para que este Evangelio se conservara siempre vivo y entero en la Iglesia, los apóstoles nombraron como sucesores a los obispos, "dejándoles su cargo en el magisterio". En efecto, "la predicación apostólica, expresada de un modo especial en los libros sagrados, se ha de conservar por transmisión continua hasta el fin de los tiempos". (Dei Verbum 8)

 

Ya vimos que San Pablo se alegra porque los de Corinto se acuerdan de él y conservan las tradiciones que les ha transmitido. Para que la Tradición se conserve pues debe transmitirse ininterrumpidamente de forma íntegra y Dios ha dispuesto que se realice en la Iglesia mediante la sucesión apostólica, es decir, un continuo encadenamiento de sucesores de los Apóstoles, los Obispos.

 

Catecismo Nº 78  Esta transmisión viva, llevada a cabo en el Espíritu Santo, es llamada la Tradición en cuanto distinta de la Sagrada Escritura, aunque estrechamente ligada a ella. Por ella, "la Iglesia con su enseñanza, su vida, su culto, conserva y transmite a todas las edades lo que es y lo que cree". "Las palabras de los Santos Padres atestiguan la presencia viva de esta Tradición, cuyas riquezas van pasando a la práctica y a la vida de la Iglesia que cree y ora". (Dei Verbum 8)

 

Junto a las Sagradas Escrituras, la Sagrada Tradición es esa corriente viva, animada y sostenida por el Espíritu Santo, que iniciada con los Apóstoles permanece llegando a las nuevas generaciones cristianas por medio de sus sucesores, quienes como aquellos atestiguan lo que la Iglesia es y cree.

 

Catecismo Nº 79  Así, la comunicación que el Padre ha hecho de sí mismo por su Verbo en el Espíritu Santo sigue presente y activa en la Iglesia: "Dios, que habló en otros tiempos, sigue conversando siempre con la Esposa de su Hijo amado; así el Espíritu Santo, por quien la voz viva del Evangelio resuena en la Iglesia, y por ella en el mundo entero, va introduciendo a los creyentes en la verdad plena y hace que habite en ellos intensamente la palabra de Cristo". (Dei Verbum 8)

 

Ahora bien, ¿cómo se realiza ordinariamente en la Iglesia la relación entre Tradición y Escritura?

 

Catecismo Nº 80 La Tradición y la Sagrada Escritura "están íntimamente unidas y compenetradas. Porque surgiendo ambas de la misma fuente, se funden en cierto modo y tienden a un mismo fin". (Dei Verbum 9) Una y otra hacen presente y fecundo en la Iglesia el misterio de Cristo que ha prometido estar con los suyos "para siempre hasta el fin del mundo" (Mt 28,20).

 

Catecismo Nº 81  "La Sagrada Escritura es la palabra de Dios, en cuanto escrita por inspiración del Espíritu Santo".  "La Tradición recibe la palabra de Dios, encomendada por Cristo y el Espíritu Santo a los apóstoles, y la transmite íntegra a los sucesores; para que ellos, iluminados por el Espíritu de la verdad, la conserven, la expongan y la difundan fielmente en su predicación". (Dei Verbum 9)

 

Catecismo Nº 82  De ahí resulta que la Iglesia, a la cual está confiada la transmisión y la interpretación de la Revelación, "no saca exclusivamente de la Escritura la certeza de todo lo revelado. Y así se han de recibir y respetar con el mismo espíritu de devoción". (Dei Verbum 9)

 

Deberíamos estar alegres pues de modo tan abundante sigue llegando a nosotros la Palabra de Cristo. Los católicos, además de escucharla en la Sagrada Escritura, confesamos también que la escuchamos en la vigente predicación de los Apóstoles que siguen dando testimonio de lo recibido del Señor a través de sus ininterrumpidos sucesores.

Pero quise abordar este tema a veces difícil para algunos, pues la Sagrada Escritura se les aparece como más concreta y la Sagrada Tradición como más intangible, porque hay un ambiente polémico hoy sobre el “tradicionalismo” en la Iglesia. ¿De qué se trata? Como diría un profesor habría que distinguir “Tradición” con mayúscula de “tradiciones” con minúscula. ¿Qué se debe conservar en la Iglesia y transmitir fielmente? ¿Todo entonces ya está fijo y nada se puede cambiar o hay aspectos adaptables en el correr de los tiempos? Una rápida mirada a la historia de la Iglesia nos dice que hay continuidad en la identidad pero también adaptación en las formas.

 

Catecismo Nº 83  La Tradición de que hablamos aquí es la que viene de los apóstoles y transmite lo que éstos recibieron de las enseñanzas y del ejemplo de Jesús y lo que aprendieron por el Espíritu Santo. En efecto, la primera generación de cristianos no tenía aún un Nuevo Testamento escrito, y el Nuevo Testamento mismo atestigua el proceso de la Tradición viva.

Es preciso distinguir de ella las "tradiciones" teológicas, disciplinares, litúrgicas o devocionales nacidas en el transcurso del tiempo en las Iglesias locales. Estas constituyen formas particulares en las que la gran Tradición recibe expresiones adaptadas a los diversos lugares y a las diversas épocas. Sólo a la luz de la gran Tradición aquéllas pueden ser mantenidas, modificadas o también abandonadas bajo la guía del Magisterio de la Iglesia.

 

Es decir, el gran error suele ser concebir a la Tradición como un artefacto arqueológico que pasa de mano en mano inalterado, no solo en su contenido sino también en su expresión o forma cultural. Si fuese así, la multiplicidad de ritos litúrgicos o las sucesivas codificaciones disciplinares, deberían interpretarse como una grave infidelidad. La historia de la Iglesia sería entonces una historia de traición constante.  Pues por ejemplo más discutido y manifiesto tenemos la Santa Misa. No celebramos ni en el siglo VI ni en el XVII ni en el XXI exactamente igual que en el siglo I; incluso ni siquiera podríamos reproducir rigurosamente en todos sus detalles aquellas primeras Eucaristías apostólicas salvo por algunos elementos que se nos han atestiguado. ¿Por ello diremos que la Eucaristía ha cambiado y ya no es la misma? Es la misma Eucaristía que el Señor nos ha mandado perpetuar en memoria suya en la Última Cena y no por ello debemos celebrarla solo en Jerusalén y hacerlo en el mismo domicilio con los mismos almohadones e idéntica cantidad de concurrentes, usando exclusivamente aquella copa. La Tradición es una corriente viva animada y sostenida por el Espíritu Santo, en la cual se recibe y se transmite  fielmente lo que Cristo nos ha comunicado. La Tradición se expresa en tradiciones y esas tradiciones que la expresan son discernidas y adaptadas bajo el cuidado solícito del Magisterio.

¿Es importante la Tradición? Claro, es constitutiva de nuestra identidad. Pero ciertamente hay que comprenderla rectamente.