Pbro. Silvio Dante Pereira
Carro
29 de Junio de 2022
Solemnidad de San Pedro y San Pablo
Cuando el agua de la inundación
retrocede, nos permite ver el daño que hasta ahora solo intuíamos, pues aún
permanecía oculto. El amplio movimiento de descristianización que venía ganando
terreno se ha ido consolidando y escalando ininterrumpidamente niveles. Además
la ocasión de los años de pandemia parece haber acelerado el proceso, y ya
retornando a cierta normalidad percibimos que todo lo que se venía incubando ha
sido dado a luz; ya no retornaremos al estado precedente, todo ha cambiado. Ya
aparecen tangibles y manifiestas en el ámbito de la misma Iglesia algunas
consecuencias que sim embargo debemos seguir esforzándonos por interpretar. De
ser posible sería oportuno vislumbrar también alguna respuesta.
Una creciente disolvencia
¿La identidad de la Iglesia se
puede estar disolviendo en la contemporaneidad de la Iglesia que camina en la
historia? ¿Se diluye su esencia y transmuta en contacto con la realidad del
mundo en el cual transita peregrina? Interrogación escandalosa e irreverente
tal vez que sin embargo puede intentar asirse a algunos emergentes
estabilizados.
A modo de hipótesis pues nos
preguntamos si es verosímil una doble disolvencia eclesial:
1.
Disolvencia
doctrinal
2.
Disolvencia
testimonial y espiritual
1. La
disolvencia doctrinal
Hablar de “doctrina” y hacer
alusión pues a un “corpus” es siempre complejo. Sin embargo podemos consensuar
que la Iglesia ha enseñado a lo largo de los siglos un conjunto de verdades que
en principio consideraba reveladas por el mismo Dios. Estas verdades que Dios
quiso comunicar para nuestra Salvación se hallan contenidas en el “Depositum Fidei”.
El Espíritu Santo Paráclito, recordando,
enseñando y haciendo comprender creyentemente, asiste a toda la Iglesia para
receptar y anunciar el acontecimiento salvífico de la Palabra que Dios nos ha
dirigido en su Hijo Jesucristo por su Encarnación y Pascua. Este acontecimiento
gozoso que nos llama a la Gloria es atestiguado por vía de la Tradición y la
Escritura. Así el Magisterio como servidor humilde de este Sagrado Depósito lo conserva, transmite,
propone e interpreta autoritativamente con fidelidad. Así la investigación
teológica explora el sentido y alcance de la Comunicación Divina para ayudar a
madurar la plena inteligencia de su significado como la vigorosa actualización de su verdad
perenne a los diversos contextos epocales. Así el sentido de fe que guía al
Pueblo de Dios bajo la unción del Santo lo mantiene en el recto camino que el
mismo Dios ha señalado mientras transita la historia.
Lógicamente no ha sido sino entre aciertos y
errores, que tanto la ciencia teológica como el accionar de los diversos
miembros del Pueblo peregrino en el tiempo, han realizado su labor de
inculturación misionera del Único Evangelio Eterno. Se han suscitado pues controversias
y diversas ocasiones de tensión doctrinal que providencialmente, bajo la
asistencia del Espíritu Santo, nos llevaron
a proclamar solemnemente algunas verdades y a fijar su contenido de modo
definitivo. Así en el cuerpo doctrinal podríamos distinguir una armonía de
verdades que siendo conexas pueden ser priorizadas según su mayor o menor
status de relevancia eclesial, ligada claro a su diversa centralidad y densidad
en la economía revelada. Todo es importante pero no todo vale lo mismo. Hay elementos
dogmáticos con carácter irreformable y elementos aún en desarrollo hacia una
madura inteligencia de la fe.
Justamente lo que ha
permanecido constante en el empeño eclesial es la recepción de esa doctrina
salvífica que no es suya sino revelada por Dios. Conservarla y transmitirla
fielmente y ante las dificultades fijarla, clarificarla y evitar errores de
interpretación ha sido pues una tarea perseverante y continua. Y aquí irrumpe precisamente
la posibilidad de una disolvencia en el descuido por este empeño sostenido de
generación en generación.
Últimamente va extendiéndose un
clima polémico que de tanto en tanto se reedita al interno de la comunidad
cristiana como tensión entre sectores progresistas y conservadores, quienes disputan
en torno a la debida relación de la Iglesia con el mundo. Los puntos en
discusión aparentemente no son desarrollos teológicos endógenos a la Revelación
en la dinámica de una creciente recepción y comprensión de la Fe, sino
cuestiones exógenas de carácter más pragmático y cuyo origen se encuentra en
las agendas culturales impuestas por los sectores de poder y en el tan difuso
como cambiante clima de opinión pública que impera como criterio de nueva
veracidad. Se ha hecho habitual la presunción de que la Iglesia se halla
siempre anquilosada y que es necesario ponerla de continuo en sintonía con los
tiempos que corren. Una Iglesia que atrasa y que debe ser ordenada a la moda de
turno suele ser la fantasmática inercial a la que responden incluso la
masividad de los creyentes. Pero la acomodación a determinados cambios no pocas
veces afecta la base y estructura doctrinal de la Fe.
Este rictus supongo nos
acompaña desde los movimientos de preparación al Concilio Vaticano II que en un
doble movimiento pretendían por un lado volver a redescubrir las fuentes y por
otro dar una respuesta diversa a la cuestión Moderna. Sin embargo esta noble
búsqueda ha quedado atrapada en las coordenadas descriptas. El famoso e
intangible “espíritu del Concilio” no ha acreditado ser más que una capitulación
de la Fe a la dictadura del mundo empecatado bajo pretexto de indebidas
comprensiones humanitarias que al fin deshumanizan y de falsas misericordias divinas que terminan
diluyendo la Salvación en mezquinos objetivos inmanentes a la historia. La
reacción a esta postura adolece lamentablemente de recalcitrantes y necios vicios
bajo el signo de la cerrazón y una enfermiza nostalgia por el pasado.
¿Qué nos viene acaeciendo
entonces? Que muchas veces con la intención de una más eficaz evangelización -que
sin embargo no se constata-, realizamos una adaptación al ecosistema mundano en
la cual finalmente nos traicionamos. Al contrario de lo que se pretende, al
mismo tiempo que se acrecienta la adecuación pastoral a la opinión pública se
acentúa el abandono de la Fe. Y tantas otras veces simplemente somos
colonizados, pues la agenda del mundo se introduce en incesantes oleadas bien
planificadas y direccionadas hábilmente, infiltrándose irrefrenablemente en la
mente y el corazón de los hijos de la Iglesia y termina marcándonos el paso.
Aquel leimotiv de “estar en el
mundo sin ser del mundo” sigue siendo el desafío vigente para la inflexión
eclesial. Ni un acercamiento confuso ni
un distanciamiento estéril. Pero debemos aceptar que hemos pasado de levantar
muros defensivos a ser un colador sin filtros. La ley del péndulo nos pide
volver al punto de reposo y equilibrio.
Pero lo disruptivo de esta
hora, lo angustiosamente novedoso es que tal vez el Magisterio ha dejado de
realizar su servicio al menos en algunos ejemplos visibles y encumbrados. La
Iglesia toda se halla afectada por la confusión, ya que quienes debían poner
claridad y ser reserva de fidelidad a Dios, ahora parecen ser promotores de ambigüedad
y de inexactitud. Es dificultoso hallar auténticos Maestros de la Fe y en su
lugar son entronizados los sofistas del populismo mundano. De este grado
alarmante de disolvencia doctrinal no se puede más que esperar tristemente una
escalada de la herejía y del cisma en el futuro eclesial. Guardar la ortodoxia
se ha vuelto urgente. Los Santos Padres de la Iglesia, que conocieron esta
plaga, nos asistan.
2. La
disolvencia testimonial y espiritual
Durante dos milenios la Santa
Iglesia ha proliferado en testimonios de santos varones y mujeres de Dios.
Todos ellos han renacido y han sido forjados abrazándose a la Cruz del Esposo y
sumergiéndose en la Unción del Espíritu.
Todos ellos despuntaron no solo como testigos sino también como maestros de hondura
en la Alianza. Todos ellos nos han legado una vasta herencia espiritual. La
sabiduría ascética y mística de los santos ha guiado segura a la Iglesia
peregrina en la historia. Han sido el Resto Fiel del Señor; admirados,
imitados, fuente inspiradora y pujante del obrar en Cristo. Han configurado ese
otro Magisterio, el Magisterio testimonial.
¿Pero cómo se ha llegado a
despilfarrar semejante tesoro? La vida ascética pocas veces ha decaído tanto en
la historia de la Iglesia como en el presente. La experiencia mística nunca
antes ha sido tan mal interpretada o denostada como en nuestros días. La
valoración de lo Sagrado y el asombro contemplativo por el Misterio han sido
pisoteados por el ensalzamiento de lo profano. El embate del secularismo ha
traspasado todas las defensas. Hasta se ha perdido en la ignorancia espiritual
masiva, en la anestesia de la sensualidad egocéntrica y en la falsa acusación
de locura inhumana, el valor excelso del Sacrificio. Pero dramáticamente sin Cruz
no hay Salvación. Como sin santidad no hay testigos y maestros que nos
introduzcan en la eficacia poderosa de la Cruz Redentora.
Paradójicamente empero, la
Iglesia ha acelerado los tiempos para los procesos de canonización. Algunos la
han acusado incluso de convertirse en una “fábrica de santos”; queriendo
sembrar forzada y apresuradamente convenientes ejemplaridades, en todas las
culturas y en todos los estados de la vida eclesial. Por encima de este planteo
plausible acerca de cuán cercanos y accesibles a nuestra cotidianeidad o cuán
ejemplares, modélicos y distantes deben ser los santos canonizados, la
conclusión parece ser polarmente otra. La santidad en la Iglesia contemporánea
no pasa de ser una cuestión anecdótica.
Afirmo esto porque a la gran
cantidad de canonizaciones, que no pasa de una efímera espuma pasajera, se
adosa el escándalo imparable del anti-testimonio, que por ahora se vislumbra
solo en los miembros consagrados y quien sabe en el futuro se exhiba también en
la realidad laical. Porque los crímenes de pederastia y otros por eclesiásticos
están en boca de todos. Pero no se considera criminal de parte de un cristiano
el crecimiento exponencial del adulterio y el aborto. La opinión pública los
considera derechos como también considera humanas desviaciones de nuestra
naturaleza. Sin embargo esos pecados según la Fe también engendran la muerte. Criminal sí, aún es considerada la corrupción,
esa deshonestidad fraudulenta en los negocios mundanos de toda especie. Pecado
más afín y accesible a la realidad del laicado aunque no exentos de ellos los
clérigos y consagrados cuanto más encumbrados institucionalmente.
Como sea, una dolorosa
degradación moral se cierne sobre la Iglesia peregrina y la avergüenza al ser
estratégica y sistemáticamente expuesta por sus detractores. Pero ni aún
descubierta desnuda en su pecado reacciona. Raramente se escucha predicar sobre
la santidad personal y comunitaria. En su lugar se extiende una oratoria que
tiende a justificarlo todo bajo el manto de una dudosa misericordia. Los fieles
no desean sino una experiencia religiosa confortable, donde el Amor de Dios y
la Salvación de su alma se les asegure automáticamente, sin necesidad de una
respuesta y participación suya. Consuelo sí, sacrificio no. “Hagas lo que hagas
y vivas como vivas el Dios que te ama te salvará igual.” Tal ideología
inconfesable y oculta en las sombras del auto-engaño, impide poner cimientos y
derriba todo intento de santidad.
Incluso hay una porción de
quienes ejercen la carga pastoral que se animan a soñar con un inmanente
bienestar institucional mediante la apertura indiscriminada a todos sin
necesidad de conversión alguna. “No importan tus acciones, todos somos hijos de
Dios, sigue igual sin cambiar en nada que el Amor de tu Padre está
garantizado.” Como si al Padre Dios que nos ama y no dejará de amarnos no le
importaran nuestros pecados que nos desfiguran y rompen el proyecto de la
filiación divina. Tal grosera falacia, como un veneno adictivo, corre
vertiginoso por las venas de la Iglesia contemporánea. Una falsa misericordia
escindida de la santidad y un amor que no sana ni eleva ni santifica son
idolatrados. Básicamente se trata de un abandono progresivo de la Vida de la
Gracia. Pero como se da bajo este manto de pretendida piedad, suelo denominarlo
“apostasía silenciosa” o “apostasía encubierta”. ¿Y acaso nos extraña aún tal
imperio del escándalo entre nosotros, consecuencia de tanto oculto pecado que
sale a la luz, tras semejante descuido por la santidad? Guardar la ortopraxis se ha vuelto también urgente. Todos
los Santos de la Iglesia rueguen por nosotros en esta hora de temible tempestad.
En reserva de la Fe
Como ya se habrán dado cuenta
mi tesis es que la Iglesia peregrina se halla gravemente herida tanto en su
ortodoxia como en su ortopraxis. Entre mis postulados se supone aceptar una
errónea resolución de la llamada “cuestión Moderna”. Ni el anti-modernismo ni
el pro-modernismo han acertado. ¿Y qué camino entonces debiéramos explorar
ahora?
Sin duda el de la fidelidad a
Dios. De alguna forma se trata de una retirada en el sentido de hacer una
reserva. Debemos detenernos y hacer esa pausa necesaria para ver con claridad.
Darnos tiempo para contemplar el Misterio de la Salvación y recuperar el
sentido de la orientación.
“Resguardar”, “preservar” y
“custodiar” parecen verbos oportunos para esta hora de la Iglesia en el mundo.
No hay que tenerle miedo ni prejuzgar negativamente a la “dinámica
conservadora”. No se podrá transmitir lo que no se ha recibido y guardado con
autenticidad. Teniendo claro que no se trata de repeticiones arqueológicas sino
de fidelidad creativa hallaremos con la Gracia de Dios el sendero. Hay un solo
Evangelio y no debiéramos creer o proclamar otro distinto.
No soy pues novedoso en
absoluto, una renovada “fuga mundi” se alza en el horizonte eclesial. Dejando
de lado las injustas y maliciosas versiones de ella como si se tratara de una
evasión de la realidad, otra vez parece que nuestra salida transitoria y vía de
resolución se halla en la retirada al Desierto. Hay una recuperación de la
martyria y de la didaskalia por hacer. Hay una opción por el “martirio blanco”
de la santidad de vida por retomar. Hay
un redescubrimiento de la “sana doctrina” por dar a luz. Hay un intenso camino
penitencial por recorrer. Nuestro término será la unión con Dios sin la cual de
ningún modo la Iglesia podría ser fecunda.
Pero percibo inquieto, y lo
digo con temor y temblor, que este movimiento de reserva de la Fe no estará
exento tal vez de una dolorosa “fuga ecclesiae”. ¿En qué sentido afirmo tal
desatino? En la presunción de que es posible aún que se agudice la oscuridad de
esta noche y tanto la herejía como el cisma vuelvan a extenderse infectando
gravemente el cuerpo eclesial. Me horroriza pensar que podrían repetirse
aquellas turbulentas épocas con dos o tres papas reinantes al mismo tiempo o
con episcopados enteros tomados por la herejía. ¡Qué gran desconcierto vivían
aquellos cristianos buscando dentro de la misma Iglesia dónde se hallaba lo
verdaderamente fiel! Apenas unos pocos campeones de la fe, a veces casi en
solitario, generalmente por la minoría, dieron el buen combate a gran costo personal
y custodiaron la Divina Revelación. Eran cristianos forjados en el Desierto.
¡Tiempos tremendamente oscuros
que pensábamos que ya no volverían, sin embargo quizás ya estén tocando de
nuevo a nuestra puerta! Dios nos libre de tal amenaza de Satanás. Dios nos
guarde en humildad y espíritu de pequeñez evangélica. Y que si tal purulencia
retorna no nos falten los santos, que en su fidelidad hagan para todos, salutífera
reserva de la Revelación con una vida teologal firme y una doctrina viva en el
influjo del Espíritu. Por eso tal vez es mejor anticiparse y empezar a rumbear
hacia el Desierto y hacia la Montaña Santa donde renovar la Única Alianza que
da Vida Eterna. Porque no se nos ha dado invocar otro Nombre sino el que está
sobre todo nombre, el de Jesucristo, el Señor.
