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Libre liviana y ágil
Solo de Dios
No puede ser apresada el alma
Entregada en manos del Esposo
Ya no pertenece a nadie más
Ni espera algo que no una a Él
Cautiva es del Amado
Encadenada a su Amor en Cruz
Atada sin reserva
Y por ello desatada enteramente
Inalcanzable para el Enemigo
Y para todos sus camuflados servidores
Ya muerta al mundo y a la carne
Tan desterrada del mal
Es que vive sumergida en el Misterio
Ya late simple en la otra Orilla
Libre liviana y ágil
Solo de Dios
CONVERSACIONES SUBIENDO AL MONTE 21
SOBRE EL ESPÍRITU DE PROFECÍA (II)
“La
segunda manera de noticias o visiones de verdades interiores es muy diferente
de esta que habemos dicho, porque es de cosas más bajas que Dios y en éstas se
encierra el conocimiento de la verdad de las cosas en sí y el de los hechos y
casos que acaecen entre los hombres.” (SMC L2, Cap. 26,11)
Apreciadísimo Doctor
y hermano, Fray Juan de la Cruz, habiendo ya tratado acerca de aquellas
inteligencias que tienen que ver con Dios mismo, ahora nos adentramos en el
ámbito de las creaturas, de sus relaciones y de la Providencia divina en la
historia.
“…las
cuales noticias son hábitos infusos, que gratis los da (Dios) a quien quiere,
ahora natural, ahora sobrenaturalmente…
…de
estos hábitos o gracias "gratis data", lo que decimos es que las personas
perfectas o las que ya van aprovechando en perfección, muy ordinariamente
suelen tener ilustración y noticia de las cosas presentes o ausentes; lo cual
conocen por el espíritu que tienen ya ilustrado y purgado.” (SMC L2, Cap.
26,12-13)
El pensamiento
medieval, querido lector, tan propenso a establecer distinciones, hablaba de la
Gracia de Dios –que en el fondo es Dios mismo actuando para salvarnos- de
diversos modos. Así se establecía que había una “gracia gratum faciens”, es
decir diversas gracias que hacen grata a Dios la persona, la unen más a Él e
incrementan la justificación o santificación personal; y también una “gracia
gratis data”, las cuales se otorgan para utilidad de otros, para cooperar
digamos con el Señor en la justificación del prójimo y en servicio del cuerpo
eclesial –se incluye aquí el universo de los diversos dones y carismas-.
Ahora bien, resulta
evidente que entre la santidad personal y el ejercicio de estas gracias de
servicio en beneficio de otros, existe una estrecha conexión. La luz se
comunica mejor por un cuerpo translúcido que por uno opaco. Cuanto más
purificado y más unido a Dios está quien recibe un don o carisma, lo ejercita
más en consonancia con Dios y menos enturbiado por lo que no es de Dios.
Nuestro querido maestro
Fray Juan nos asegura con razón que quienes se han adentrado profundamente en
la vida de Unión, ya habiendo experimentado las purgaciones pasivas o místicas,
suelen ser receptores frecuentes del espíritu de profecía del cual venimos tratando.
“…estos
que tienen el espíritu purgado con mucha facilidad naturalmente pueden conocer,
y unos más que otros, lo que hay en el corazón o espíritu interior, y las
inclinaciones y talentos de las personas; y esto por indicios exteriores,
aunque sean muy pequeños, como por palabras, movimientos y otras muestras.
…aunque
naturalmente no pueden los espirituales conocer los pensamientos o lo que hay
en el interior, por ilustración sobrenatural o por indicios bien lo pueden
entender. Y aunque en el conocimiento por indicios muchas veces se pueden
engañar, las más veces aciertan. Mas ni de lo uno ni de lo otro hay que fiarse,
porque el demonio se entremete aquí grandemente y con mucha sutileza, como
luego diremos; y así siempre se han de renunciar las tales inteligencias (y
noticias).” (SMC L2, Cap. 26,14)
Cambiando un poco el
lenguaje diría que quien vive como sumergido en el Misterio desarrolla una
mirada más honda, viendo en lo invisible, acertando al trasfondo, buceando en
lo escondido. A mayor purificación también mayor discreción de espíritus. A
crecido trato de Unión con el Amado y Señor corresponde crecido olfato de
cuanto es Suyo y Él mueve y advertencia suma de lo que no procede de su Gracia.
Un refrán afirma: “Dime con quién andas y te diré quién eres”. Ahora lo
parafraseo así: “Quien anda con Dios también percibe con quien andan sus
hermanos”.
Este conocimiento
propio de quien lleva profunda vida en el Espíritu se puede dar como
naturalmente a base de indicios. La sola presencia cercana de alguien, su modo
de hablar, sus gestos faciales, sus ademanes y movimientos o el sentido de sus
palabras no resultan opacos o enigmáticos, todo lo contrario, se presentan como
manifestaciones de lo que está oculto por detrás. Como si dijera que las
personas y acontecimientos se revelan a sí mismos más de lo que aparece y las
personas más de lo que quieren y auto-perciben. No exactamente, sino en el
sentido de que frente a sí hay una mirada que puede escrutar porque está
habituada a la hondura invisible.
Aunque Fray Juan
adviertes que aquí el Enemigo puede entrometerse bastante y con delicadeza
incluso. Por tanto como siempre aconsejas no quedarnos en tales inteligencias
sino renunciarlas. Personalmente he aprendido que todo se cura en humildad y
que frente a tales noticias por indicios se debe perseverar en delicado examen
del propio estado interior como en auténtico ejercicio de caridad. Al fin y al
cabo, si el Señor permite que conozcamos tales cosas, es para el bien del
prójimo y de la Iglesia. No se trata de andar exponiendo verdades para exhibir
una esotérica capacidad adivinatoria. Se trata simplemente de amar y de ayudar
a reconocer al Señor y de favorecer que se unan más a su Amor. Se trata de
cooperar para que se adhiera a su plan providente que se entreteje en lo
cotidiano y que late en cada acontecimiento.
Mi opción más
general, en cuanto a estas noticias o mirada profética que surge de ya estar
entrenado en la hondura, es el silencio. Un discreto silencio que me lleva a la
oración, a la intercesión simple y cálida: “haz que descubra cuanto aún no
conoce ni acepta pero que lo mueve”. Pero también el compromiso y acompañamiento tanto fraterno como pastoral
para que las personas puedan por sí mismas sacar a la luz de su conciencia
cuanto yo ya sé en espíritu pero que la caridad manda no revelar sino facilitar
que se revele. Solo será benéfico este descubrimiento cuando haya libertad
interior, una disposición apropiada que pueda superar la vergüenza y toda
resistencia a la verdad. Solo entonces, cuanto se ha revelado por espíritu
profético y silenciado en caridad, resultará oportunamente gozoso y removerá
cualquier opresión al poder ser parido por quien debe ser beneficiado en gracia.
A veces es posible,
que por la gravedad o urgencia del asunto para el alma parezca mejor intervenir
más explícitamente. Pero solo si hay una disposición madura del otro llegará a
buen puerto, pues cuanto se conoce por espíritu de profecía y en discreción de
espíritus mediante indicios, sobre todo acerca de lo que no es de Dios, suele
causar dolor y llamado a la conversión; por tanto requiere ser recibido con
humildad y agilidad para el arrepentimiento. Creo y doy fe que en esto el
Espíritu Santo nos pastorea y conduce y cuando es grave y urge, Él mismo sopla
e interviene sin causa precedente, entonces de modo imprevisto mueve a ambos,
tanto a quien conoce como a quien es conocido, a quedar bajo la Luz de la
verdad que nos hace libres. Este tipo singular de revelación profética
incrementa la caridad fraterna y la acción de gracias a Dios.
“…estas
noticias de cosas, también como de las otras, acaecen al alma pasivamente, sin
hacer ella nada de su parte. Porque acaecerá que, estando la persona descuidada
y remota, se le pondrá en el espíritu la inteligencia viva de lo que oye o lee,
mucho más claro que la palabra suena…” (SMC L2, Cap. 26,16)
Por razón de claridad
nos quedó por conversar acerca de esta expresión en la cual distingues, Fray
Juan, dos modos. Nos decías: “…aunque naturalmente no pueden los
espirituales conocer los pensamientos o lo que hay en el interior, por
ilustración sobrenatural o por indicios bien lo pueden entender.” Por
ahora solo he desarrollado a mí entender, aquella experiencia natural del
espíritu de profecía que acaece por esa discreción de espíritu que goza quien
ya purgado y avanzado en Unión a través de indicios puede entrever. ¿Pero en
que consiste aquel otro modo que denominas como “ilustración sobrenatural”?
Propongo como clave
tu propia expresión: “se le pone en el alma inteligencia viva”.
Porque quien anda en amor de Unión lo ve todo desde el Amado y Esposo. Su
Mirada sintoniza siempre más con la mirada de quien ha crecido en
contemplación. Así el sentido último y decisivo de todo se desvela
frecuentemente frente a sí. No quiere decir esto que se pueda explicitar en
palabras nia cuñar en conceptos. Es sentido sobrenatural, inteligencia mística.
El clásico término agustino de “iluminación” resulta aquí más que oportuno. No
en un sentido filosófico-gnoseológico sino en su vertiente mística. La Unión
con Dios, Creador de todo y por tanto Fuente de orden y sentido de cuanto
existe, deja traslucir la finalidad de toda su obra. Diría que en este sentido
el espíritu de profecía, en cuanto inteligencia viva o sabiduría sobrenatural,
es un “conocimiento teleológico”. Una suerte de profundización del ser de cuanto
existe a la Luz que derrama el Amor de Unión con el Creador. Quien se acerca a
Dios también se acerca a cuanto existe bajo el signo y en la dinámica de su
Misterio de Salvación y Comunión Eterna.
Cerrando ya nuestro acercamiento a la profecía de Jeremías insistamos sobre el tema de la “interiorización de la Alianza Nueva”. Veamos cuál es el contexto de este nuevo oráculo contenido en el capítulo 32.
“Palabra que fue
dirigida a Jeremías de parte de Yahveh el año diez de Sedecías, rey de Judá - o
sea, el año dieciocho de Nabucodonosor: A la sazón las fuerzas del rey de
Babilonia sitiaban a Jerusalén, mientras el profeta Jeremías estaba detenido en
el patio de la guardia de la casa del rey de Judá, donde le tenía detenido Sedecías, rey de
Judá, bajo esta acusación: «¿Por qué has profetizado: Así dice Yahveh: He aquí
que yo entrego esta ciudad en manos del rey de Babilonia, que la tomará, y el rey de Judá, Sedecías, no escapará de
manos de los caldeos, sino que será entregado sin remisión en manos del rey de
Babilonia, con quien hablará boca a boca, y sus ojos se encontrarán con sus
ojos, y a Babilonia llevará a Sedecías, y allí estará (hasta que yo le visite -
oráculo de Yahveh. ¡Aunque luchéis con los caldeos, no triunfaréis!)»” (Jer
32,1-5)
Dura situación vive el pueblo asediado, ya a
punto de caer Jerusalén. El profeta por haberlo anunciado ha sido puesto bajo
arresto y su vida está amenazada.
En 32,6-16 se narra que Dios avisa a Jeremías
que le visitará en prisión un pariente para pedirle que compre un campo en su
tierra natal de Anatot, sobre el cual el profeta tiene derecho y privilegio de
adquisición. Así lo hará entendiendo que el Señor le pide realizar un signo y
una vez adquirido pide a Baruc que todos los documentos de la transacción sean
guardados en una vasija para que se conserven por largo tiempo inalterados. De
esta forma se anuncia que Yahvéh no abandona a su pueblo y que hay esperanza.
A continuación el profeta ora a Dios reconociendo
su poder y señorío, tanto como Creador del universo tanto como quien ha
conducido al Pueblo en la historia liberándolo de Egipto y donándole la Tierra Prometida
(32,17-23). Pero el Pueblo ha “provocado” a Dios con su idolatría incluso
profanando la Casa que lleva su Nombre, el Templo; por eso el Señor ha decretado
la caída y destrucción de Jerusalén (32,24-35).
Sin embargo –en consonancia con el gesto simbólico
de la escritura de propiedad guardada para que se conserve- se anuncia una
esperanza.
“Ahora, pues, en
verdad así dice Yahveh, el Dios de Israel, acerca de esta ciudad que - al decir
de vosotros - está ya a merced del rey de Babilonia por la espada, por el
hambre y por la peste. He aquí que yo los reúno de todos los países a donde los
empujé en mi ira y mi furor y enojo grande, y les haré volver a este lugar, y les
haré vivir en seguridad, serán mi pueblo, y yo seré su Dios; y les daré otro
corazón y otro camino, de suerte que me teman todos los días para bien de ellos
y de sus hijos después de ellos. Les pactaré alianza eterna - que no revocaré
después de ellos - de hacerles bien, y pondré mi temor en sus corazones, de
modo que no se aparten de junto a mí; me
dedicaré a hacerles bien, y los plantaré en esta tierra firmemente, con todo mi
corazón y con toda mi alma.” (Jer 32,36-41)
Este consolador oráculo no se saltea las
consecuencias del pecado porque Dios perdona pero el hombre debe hacerse
responsable por su conducta. La caída de Jerusalén y el destierro sucederán
inexorablemente. Sin embargo el Señor que es fiel los hará retornar a la
tierra, los volverá a reunir como Pueblo suyo. “Serán mi pueblo, y yo seré su Dios” es la clásica fórmula
utilizada. Pero ahora con verdadera novedad agrega: “y les daré otro corazón y otro camino”. Si son el mismo Pueblo del
pasado continuarán en la idolatría y el quebrantamiento de la Alianza; deben
ser un Pueblo Nuevo con un corazón cambiado, con otro corazón, con un Nuevo Corazón.
Y esto sólo puede realizarlo Dios. Solo entonces tendrán otro camino, es decir
un destino diferente al que la fuerza del pecado nunca extirpado por completo los
ha arrastrado. “Que me teman todos los
días para bien de ellos y de sus hijos después de ellos”. Que ya no se
aparten del Camino del Señor y que gocen de una fidelidad estable. “Les pactaré alianza eterna que no revocaré”,
con lo cual se asevera que la intencionalidad de Yahvéh es ver plena y acabada su
obra en el Pueblo de su propiedad. “Pondré
mi temor en sus corazones, de modo que no se aparten de junto a mí”. Aquí
reaparece el tema de la interiorización ya conocido. La acción de Dios se
realizará tan “adentro” de ellos que será definitiva e irrevocable. “Me dedicaré a hacerles bien con todo mi
corazón y con toda mi alma” es la bonita y luminosa expresión que cierra la
profecía. En ella se da cuenta de un Dios que tiene corazón y que los ama con
toda su alma. Tendrá que pasar aún el tiempo para que el sentido maduro de
estas palabras nos haga oír: “Pondré mi Corazón en tu corazón”.
Un corazón que sea
de Dios y sobre todo para Dios
¡Qué fuerte parece a veces la seducción del
mal entre nosotros! La inclinación al pecado que nos pierde se vuelve obcecación.
¡Y qué poco disponibles nos hallamos al trabajo hondamente purificador que se
requiere para una conversión total! Nos contentamos por lo general con realizar
algunos cambios cosméticos, unas cuantas reparaciones y parches disimulados bajo
barniz y alguna que otra reubicación del amueblamiento. Pero detrás del
decorado… ¿qué? Las verdaderas transformaciones que son estructurales se
postergan o directamente se cancelan. ¿Cómo pues habitará nuestra casa el Único
y Gran Rey?
¡Un corazón nuevo! Cuántas veces me he
descubierto lanzando al cielo esta plegaria. “Por favor, rescátame, dame un
corazón nuevo. Pon en mí Tu Corazón. Este pobre corazón de carne solo vivirá
inhabitado por tu Espíritu.”
Un corazón ya capaz en gracia de una
fidelidad estable y de un amor inamovible. Un corazón que se quede en Dios y
que lo ponga a Él por encima de todo. Un corazón que viva por, desde y para Dios.
Un corazón que lata al unísono con el Corazón Divino.
Cada cristiano y la Iglesia peregrina toda
debería clamar siempre y hoy quizás más que nunca: “¡Oh Señor, mi Dios, pon en
mí tu Corazón!”.
Nos adentramos
en el 2do. bloque del libro profético contenido en 26,1-45,5. Sin duda ya hemos
contemplado a Jeremías como un profeta atravesado por el sufrimiento, ahora
intentaremos descubrir aquello de la interioridad.
“En esto, me desperté y vi que mi sueño era sabroso
para mí. He aquí que días vienen - oráculo de Yahveh - en que sembraré la casa
de Israel y la casa de Judá de simiente de hombres y ganados. Entonces, del
mismo modo que anduve presto contra ellos para extirpar, destruir, arruinar,
perder y dañar, así andaré respecto a ellos para reconstruir y replantar -
oráculo de Yahveh -.” (Jer 31,26-28)
Recordemos que
la vocación profética de Jeremías estaba densamente cargada de esta dualidad
plantar-arrancar o perder-reedificar. Aquí es el mismo Señor quien afirma haber
convivido con su Pueblo para purificarlo al mismo tiempo que le anuncia un
futuro de fecundidad. Este porvenir marcado como “vienen días” o “en aquellos
días” remite ciertamente a los tiempos de la plenitud mesiánica, sin duda con
proyección escatológica. ¿En qué consistirá esta restauración?
“En aquellos días no dirán más: «Los padres comieron
el agraz, y los dientes de los hijos sufren de dentera»; sino que cada uno por
su culpa morirá: quienquiera que coma el agraz tendrá la dentera.” (Jer 31,29-30)
El primer hito
a marcar para hablar de la “interiorización de la Ley” es la temática de la
“responsabilidad personal”. Jeremías usa un refrán popular para introducir su
enseñanza.
El agraz es el
zumo de los agraces o racimos de uva verde aún inmadura, por tanto con fuerte
concentración de acidez, que fue utilizado culinariamente durante la antigüedad
y edad media hasta ser sustituido por el limón. La dentera se trata de la
sensibilidad dental frente a diversos estímulos como frio o calor y las
molestias o dolencias de encías o en la raíz de los dientes a consecuencia del
ácido del agraz. Por tanto se afirma que el sufrimiento no es solidario
grupalmente: unos miembros comen y toda la familia padece. Sino personal: quien
comiere lo padecerá.
Esto viene a
cuento de que Israel –para simplificarlo por causas didácticas- parte de una
reflexión moral colectiva. La llamada “personalidad corporativa” aglutinaba en
una persona o grupo con relevancia institucional al colectivo del pueblo. El rey
peca contra Dios y lo sufre todo el pueblo. ¿Quién pecó –se preguntaban-: el
enfermo o sus antepasados? Así esta idea de que el pecado es del rey o de los
sacerdotes o de los falsos profetas o de los antepasados y se transfiere a la
comunidad entera terminaba de exculpar a la mayoría y diluir la intencionalidad
subjetiva. Jeremías comienza a afirmar explícitamente en cambio lo que la
corriente profética ya venía insinuando: no es posible exculparse en chivos
expiatorios colectivos, el pecado siempre supone una adhesión personal con su
consiguiente responsabilidad. Ya no se puede decir: “No tengo culpa, seguimos a
quien pusiste de jefe.” Ni tampoco: “Todos lo hacían.”
En este punto
con Jeremías y luego fuertemente con Ezequiel cuaja un momento de maduración de
la reflexión moral de Israel. No se puede eludir la propia libertad: eres tú
quien adhieres al pecado o lo rechazas, eres tú mismo quien permanece fiel a la
Alianza o la rompe. “Dentro tuyo”, en tu interioridad decides tu suerte. ¿Hacia
qué se inclina tu corazón?
“He aquí que días vienen - oráculo de Yahveh - en
que yo pactaré con la casa de Israel (y con la casa de Judá) una nueva alianza;
no como la alianza que pacté con sus padres, cuando les tomé de la mano para
sacarles de Egipto; que ellos rompieron mi alianza, y yo hice estrago en ellos
- oráculo de Yahveh -. Sino que esta será la alianza que yo pacte con la casa
de Israel, después de aquellos días - oráculo de Yahveh -: pondré mi Ley en su
interior y sobre sus corazones la escribiré, y yo seré su Dios y ellos serán mi
pueblo. Ya no tendrán que adoctrinar más el uno a su prójimo y el otro a su
hermano, diciendo: «Conoced a Yahveh», pues todos ellos me conocerán del más
chico al más grande - oráculo de Yahveh - cuando perdone su culpa, y de su
pecado no vuelva a acordarme.” (Jer 31,31-34)
¡Un anuncio
sorprendente, un verdadero salto de nivel: una Alianza Nueva! No solo una
renovación de la misma Alianza de antaño sino una enteramente Nueva. Pues
aquella Alianza ha sido vivida de un modo puramente formalista o exterior y no
ha tomado el corazón de los hombres y del pueblo. Dios necesita por así decirlo
“entrar más adentro”: “…pondré mi Ley en
su interior y sobre sus corazones la escribiré, y yo seré su Dios y ellos serán
mi pueblo.”
El movimiento
profético comienza así una dinámica de interiorización de la Alianza, una
auténtica pedagogía del corazón: “Ya no
tendrán que adoctrinar más el uno a su prójimo y el otro a su hermano,
diciendo: «Conoced a Yahveh», pues todos ellos me conocerán del más chico al
más grande…”. Pasará el profetismo de solo denunciar la ruptura de la
Alianza por pecados modélicos como la idolatría o la injusticia, a también anunciar
y favorecer un trabajo profundo del mismo Dios en el alma de sus hijos para
recrearlos desde adentro. Superando aquella religiosidad formalista, apoyada
excesivamente en signos y ritos exteriores, se proclamará una nueva
religiosidad del corazón, o mejor dicho, desde el corazón.
“Conocer a
Dios” de este modo nuevo quiere decir que se establecerá un vínculo de amor, de
intercambio mutuo entre el Señor y cada hijo de su pueblo, lo cual hará
realmente posible vivir fielmente y en santidad. Esta “espiritualización de la
Ley” que ahora se graba y sella en el corazón anticipa el desarrollo paulino
sobre la acción de la gracia.
Se resuelve adentro
“Se resuelve
adentro” podría ser un oportuno leimotiv para nuestra época cristiana. Quizás podríamos
sumar: “Baja a tu corazón”. Y frases por el estilo que indiquen la primacía de
la tarea espiritual. Una tarea tan descuidada debo agregar. Pues si bien se
vocifera que hay “sed de espiritualidad”, raramente constato empeños serios y
perseverantes para recorrer un itinerario de crecimiento y maduración de la
vida en el Espíritu.
La
religiosidad puramente formal y exterior de antaño cuadra bien con la actual superficialidad
reinante, el ajetreo y la saturación de estímulos, la búsqueda de resoluciones tan
urgentes como confortables y exentas si es posible de algún sacrificio, la ensordecedora
falta de silencio y la dificultad para transitar procesos. Podría continuar
describiendo sintomatología de la anemia espiritual que cursa el cristiano de
hoy pero es más que suficiente para entendernos. Ciertamente no faltarán
quienes aleguen que no tengo en cuenta las miradas holísticas, las estructuras
panópticas y las dinámicas circulares e inter-dimensionales. Hay una cultura
nueva, un exótico y multiversal modo naciente de pensar, sentir y creer. En fin, por creativas y elaboradas que sean
las excusas no dejan de ser excusas. Para que florezzca una espiritualidad el hombre –que
esencialmente sigue siendo el mismo- necesita silencio, austeridad, capacidad
de entrega de la propia vida, perseverancia y algunas materias primas más que
son insustituibles.
“Haz una pausa
y baja a tu corazón que todo se resuelve adentro”, sería un universal consejo
con garantía de final feliz. ¿Pero quién resuelve adentro? ¿Solo uno? Me
imagino que quien solo no pudo “resolver afuera” tampoco solo podrá “resolver
adentro”. Como nuestra fe acepta que solo Dios salva obviamente afirmamos que
solo Él con su Santa Voluntad da resolución verdadera a la vida del hombre. Entonces
cuando el hombre “adentro” se entrega al Señor, se abandona en sus manos y se
deja purificar, ordenar y pacificar en su Amor puede emerger sereno y claro
para una convivialidad luminosa y transformadora del “afuera”.
Dicho con la
simplicidad humorística que se puede en este espacio acotado, indulgente con el
precario binomio afuera-adentro, anuncio con los profetas que Dios nos está
llamando a la interioridad donde Él podrá marcarnos y sellarnos con su Espíritu
en Alianza Nueva. No hay ninguna otra resolución posible para el hecho humano.
Antes de
continuar quisiera señalar una peculiaridad: los “oráculos actuados”.
Oseas en su
matrimonio con una mujer prostituida había iniciado este recurso. Así
entrelazaba fuertemente su propia vida, presentada como símbolo, con la
profecía que Dios le encargaba comunicar. También Jeremías lo hará con el gesto
simbólico de su celibato. El capítulo 16 nos narra la orden de Dios de no tomar
mujer ni concebir hijos. Esta infecundidad del profeta será signo de la
desolación a la que será sometido Judá por su pecado. Como la otra orden de no
entrar en ninguna casa donde se celebre un duelo o un banquete, dos ocasiones
significativas de la vida del pueblo. Tanto en la tristeza por el dolor de la
muerte o en la alegría de una fiesta de bodas o por un nacimiento, Dios estará
ausente, no acompañará, se retirará y no asistirá a sus momentos importantes.
Pero también Jeremías
insistirá en introducir pequeñas escenificaciones que en sinergia con la
palabra profética hacen más evidente y contundente el mensaje proclamado. No se
trata de una entera novedad, los profetas suelen realizar gestos de este
estilo. Jeremías lo hace con cierta frecuencia y luego será el profeta Ezequiel
quien llevará a esplendor esta forma de anuncio profético.
Leemos en
13,1-12 que el Señor le manda comprarse una faja o cinturón de lino, el cual luego
de habérselo ceñido, le pide esconder en la cercanía del río Éufrates. Al
tiempo le solicita ir a recuperarlo y al desenterrarlo ya lo encuentra gastado
e inservible. Dios establece la comparación afirmando que su Pueblo es como ese
cinturón. Él se lo ató a la cintura, es decir estableció Alianza con ellos,
pero desobedecieron, por tanto doblegará su orgullo y castigará su pecado por
el exilio en Babilonia y su suerte también será el desgaste y la inutilidad.
Veamos un caso
típico de esta forma de profetizar:
“Entonces Yahveh dijo a Jeremías: Ve y compras un
jarro de cerámica; tomas contigo a algunos ancianos del pueblo y algunos
sacerdotes, sales al valle de Ben Hinnom, a la entrada de la Puerta de los Cascotes,
y pregonas allí las palabras que voy a decirte. Luego rompes el jarro a la
vista de los hombres que vayan contigo y les dices: Así dice Yahveh Sebaot:
«Asimismo quebrantaré yo a este pueblo y a esta ciudad, como quien rompe un
cacharro de alfarería, que ya no tiene arreglo.» Partió Jeremías de la Puerta a
donde le había enviado Yahveh a profetizar y, parándose en el atrio de la Casa
de Yahveh, dijo a todo el pueblo: «Así dice Yahveh Sebaot, el Dios de Israel:
He aquí que yo traigo a esta ciudad y a todos sus aledaños toda la calamidad
que he pronunciado contra ella, porque te has puesto terco, desoyendo mis
palabras.»” (Jer 19,1-2.10.14-15)
En 27,1-15 Dios
le manda hacer cuerdas y ponérselas junto a un yugo sobre el cuello como se
hace con los bueyes para arar. Debe decirles a los reyes vecinos por medio de
sus embajadores y al Rey de Judá, Sedecías, que todos deben someterse a Babilonia
y al Rey Nabucodonosor. No se trata de una interpretación política de la
situación de la región sino de una lectura religiosa: Dios es el Señor de la
historia y ha decidido entregarle todo el dominio a aquel pueblo por un tiempo
provisorio. Será inevitable que queden bajo su yugo pues es el Señor quien lo
respalda y le ha dado poder y autoridad sobre los demás. Resistirse es una
necedad.
Podríamos dar
algún ejemplo más pero es suficiente. ¿Por qué he querido rescatar brevemente
esta temática? Habitualmente pensamos a los profetas como quienes reciben en
fenómenos místicos palabras y visiones de Dios, pero aquí también se muestra cuán
didácticos pueden ser. No temen a hacer el ridículo o ser tomados por locos o
delirantes. En este caso Jeremías hace cuanto haga falta y agota todos los
recursos a su alcance con tal de captar la atención y lograr que la Palabra del
Señor sea escuchada.
Servicio pleno a la Palabra de Dios
“Captatio
benevolentiae” era llamado por los antiguos romanos el recurso literario o retórico
por el cual se intentaba atraer la atención y buena disposición del público, ya
lector u oyente. Podía consistir en una expresión llamativa por su belleza y
ritmo o por ser escandalosa o enigmática, tal vez con refuerzo de ademanes
corporales y gestos faciales como por el tono de voz utilizado. Había que
conquistarse al auditorio, comenzar el hecho de la comunicación mostrando que
había algo muy interesante por descubrir.
En el arte de
la homilética este elemento era considerado muy valioso en la introducción del sermón
o como un estribillo repetido que hacía de eje de toda la predicación y también
necesario al cerrar el discurso de modo que quede resonando.
Creo que
raramente hoy podamos apreciarlo pues ya no se enseña retórica y no siempre los
predicadores tienen carisma personal para este tipo de exteriorizaciones. Si
bien la homilía es un elemento fundamental de la Liturgia de la Palabra en la Santa
Misa, el don de la Predicación justamente es un carisma que el Espíritu
distribuye con intensidad diversa entre sus ministros. Y cuando el don escasea,
lamentablemente en nuestros días, la preparación de la homilía también suele
ser mezquina. Todos percibimos un marcado empobrecimiento del servicio a la Palabra
de Dios en la acción litúrgica.
Lo que
permanece inalterado en el tiempo es esa misteriosa resistencia e indiferencia
del auditorio raramente bien dispuesto. Las causas son múltiples: la poca
preparación espiritual y la superficialidad de inteligencia y corazón, el
ajetreo de la vida moderna con sus apuros, la falta de entrenamiento para
concentrarnos siempre más habituados a la dispersión y las distracciones
constantes, el desinterés o la rebeldía frente a lo que no quisiéramos oír como
la insuficiente apertura a la conversión.
Quizás en el ámbito
más amplio de la evangelización exista una mayor valoración de recursos
audio-visuales o actorales. Pero la palabra ha caído en el descrédito.
¿Cómo
prepararnos hoy para ofrecer a la Palabra de Dios el mejor servicio que nos sea
posible? Más aún… ¿la Iglesia de nuestro tiempo está apasionada por anunciarla
a tiempo y a destiempo agotando cuanto medio tenga a su alcance? ¿Tú y yo,
nosotros, escuchamos su Palabra de tal forma que nos quede ardiendo el corazón y
en esa quemazón espiritual terminemos rogándole al Señor que se quede con
nosotros? ¿Proclamaremos el Evangelio de la Salvación amando la Palabra divina
con tal entereza que podamos ser santos instrumentos de su poder transformador?
Los profetas y los apóstoles nos han dado ejemplo. Pero ahora es nuestro
tiempo.
El primer bloque del libro de Jeremías cierra con una tercera sección enmarcada en 21,1-23,40. Básicamente contiene oráculos y visiones contra Sedecías y Jerusalén, contra la casa real y contra los profetas áulicos (profetas profesionales de la corte). El hilo conductor es el reproche que el profeta les hace en nombre del Señor por su mal desempeño en el cargo o servicio de autoridad y magisterio que Dios les ha asignado. Veamos un ejemplo típico que tendrá grandes influencias en textos posteriores acerca del pastoreo que el mismo Dios ejercerá sobre su Pueblo por medio del Mesías.
“¡Ay de los pastores que dejan perderse y
desparramarse las ovejas de mis pastos! - oráculo de Yahveh -. Pues así dice
Yahveh, el Dios de Israel, tocante a los pastores que apacientan a mi pueblo:
Vosotros habéis dispersado las ovejas mías, las empujasteis y no las
atendisteis. Mirad que voy a pasaros revista por vuestras malas obras - oráculo
de Yahveh -.” (Jer 23,1-2)
Claramente
entonces se expresa esta mala praxis de quienes debiendo conducir al Pueblo por
los caminos de Dios le han impulsado a alejarse de ellos y no les han señalado
su voluntad ni les han dado el auxilio necesario para perseverar en la fe. ¿Cómo
se resolverá la situación de extravío causada por abandono y negligencia
pastoral?
“Yo recogeré el Resto de mis ovejas de todas las
tierras a donde las empujé, las haré tornar a sus estancias, criarán y se
multiplicarán. Y pondré al frente de ellas pastores que las apacienten, y nunca
más estarán medrosas ni asustadas, ni faltará ninguna - oráculo de Yahveh -.” (Jer
23,3-4)
Será pues Dios
mismo quien ejercerá el oficio pastoral con su Pueblo. Notemos sin embargo algunas sugestivas
indicaciones:
En este punto
la perícopa salta del nivel histórico exilio-retorno al tiempo escatológico en
tono mesiánico.
“Mirad que días vienen - oráculo de Yahveh - en que
suscitaré a David un Germen justo: reinará un rey prudente, practicará el
derecho y la justicia en la tierra. En sus días estará a salvo Judá, e Israel
vivirá en seguro. Y este es el nombre con que te llamarán: «Yahveh, justicia
nuestra.»
Por tanto, mirad que vienen días - oráculo de Yahveh
- en que no se dirá más: «¡Por vida de Yahveh, que subió a los hijos de Israel
de Egipto!», sino: «¡Por vida de Yahveh, que subió y trajo la simiente de la
casa de Israel de tierras del norte y de todas las tierras a donde los
arrojara!», y habitarán en su propio suelo.” (Jer 23,5-8)
Aquí se
establecen dos anuncios fuertes:
Si este oráculo
amagaba tener la amargura del reproche a los malos pastores y el anuncio de las
consecuencias nefastas del quiebre de la Alianza, ciertamente levanta al fin como
estandarte el Pastoreo de Dios que, sin saltarse la purgación necesaria del
pecado, se hace cargo de la historia de su Pueblo y la recrea hacia un futuro cargado
de esperanza por la gran obra de salvación que está por delante.
Dános pastores según tu corazón
Confieso la
dificultad de intentar una aplicación actualizada siendo pastor yo también. Pero
no podemos dejar de aceptar que la crisis eclesial –ya larga en décadas y que deja
su huella al menos en dos siglos, el de
cierre del segundo milenio y el de apertura del presente-, está claramente signada
por la degradación del oficio pastoral. No solo por crisis masiva y escasez de
vocaciones. Ni por ese renombrado “clericalismo” cuya conceptualización sigue
inexacta y bajo cuya dinámica se esconden -vía chivo expiatorio-, diversos
vicios y decadencias que atañen a todo el cuerpo eclesial en sus distintos estados
de vida, vocación, servicio o misión. Sino ante todo por un pobre ejercicio de
la “cura de almas” y una creciente resistencia del pueblo fiel a dejarse
pastorear por Dios. El drama de la Modernidad sigue vigente entre nosotros aún.
Frente a un sujeto que se eleva como autónomo y que se torna “la medida de
todas las cosas”, como al relativismo anárquico y disolvente hacia el cual nos
ha conducido el proyecto de la “razón moderna”: ¿qué espacio y disponibilidad
existe para la dinámica pastoral?
Solo queda la
democratización de las opiniones de los individuos en metodologías que busquen
consensos mayoritarios. La autoridad pastoral –no la de sus mediadores- sino la
de Dios mismo, la Revelación divina del plan salvífico terminará siendo rechazada
en favor de una falsa y errónea libertad de lo humano. La opinión pública será
entronizada como el nuevo lugar teológico y oráculo revelador en detrimento de
la Verdad Eterna del Logos. Los pastores se transformarán en encuestadores y
analistas de datos con intencionalidad política y se olvidarán de ser
servidores de aquella Palabra creadora y salvadora que está por encima de todos
y a cuya Presencia toda rodilla debe doblarse rindiendo veneración, honor y
gloria.
Este impulso
invasivo por el cual el mundo absorbe y asimila a la Iglesia dentro de sí, me
temo que ya está más que maduro. Y la degradación pastoral se percibe en la
falta de visión profética, en la ceguera de la inteligencia sobrenatural por una
fe desnutrida, en la disolvencia de la Palabra revelada y la desvalorización del ministerio de la predicación,
en la pauperización de la docencia magisterial, en el analfabetismo espiritual
y en la negación o restricción del ejercicio del triple servicio de regir,
enseñar y santificar. Seguramente la sintomatología es más extensa, baste como
muestra.
Sin embargo
tal situación no me provoca miedo, angustia o desesperanza. Tan solo me da la
alarma que me ayuda a permanecer vigilante y acrecienta el deseo de una mayor
dedicación a lo que Cristo me ha confiado por el Sacramento del Orden. En todo
caso me hace anticipar que el Señor mismo encontrará el modo de ejercer su Santo
Pastoreo entre nosotros. Tal vez también necesitemos del lenguaje del desierto
y del exilio, es posible. Quizás la reducción purificadora hacia un Resto que
sea potente semilla refundacional. La historia está en sus manos y solo entre
sus manos se torna Historia de Salvación. ¡Dános, Señor, pastores según tu Corazón!
Mi Señor Jesús en quien habito
Oh mi tierra firme donde me sé reposar
Allí junto a tu ribera eternamente serena
Recortado en el hospitalario silencio
De tu corazón humilde
Justo a la sombra de los sauces
De tus brazos abiertos en Cruz
Puedo oír con claridad el caer sonoro
De tu cascada de Agua Viva
Rodeado por un horizonte donde todo es verdor
Mi Amado y Esposo
Manantial de Vida que me habita
Mira lo que has hecho
En la tierra de mi alma unida
Has levantado tu jardín
Y ya todo florece
Al compás del trino de las aves
Entre rayos de sol que danzan
Y una fragancia fresca y tibia
Que impregna cuanto vive
Por el vaivén juguetón de tu brisa
Que lleva y trae delicias de amor
Oh Creador de paraísos
Ya me quedo siempre aquí
Junto a tu ribera santa
Y no me alejo
Pues brota sin cesar de Ti Jesús
Y juntamente desde tu insondable Padre
El fuerte y sutil Espíritu de gozo
Que me eleva en alabanzas
Y me circunda por doquier
Con arrebatada Luz de Gloria
Haciéndome saber que yo te habito
Donde Tú me habitas
Justo en la antesala de tu Casa
Escondido en la última grieta
Hasta que llegue mi hora de alcanzar
La cima definitiva de tu Monte
Al cerrar nuestro rápido paso por esta
sección del libro de Jeremías, nuevamente nos sumergimos en un texto
testimonial contenido en las llamadas “Confesiones”. Otra vez el profeta da
cuenta de su crisis vocacional en términos simplemente impresionantes.
“Me has seducido,
Yahveh, y me dejé seducir; me has agarrado y me has podido. He sido la irrisión
cotidiana: todos me remedaban. Pues cada vez que hablo es para clamar:
«¡Atropello!», y para gritar: «¡Expolio!». La palabra de Yahveh ha sido para mí
oprobio y befa cotidiana.” (Jer 20,7-8)
Lejos toda presunción que quiera comprender
esta “seducción” como un inocente jugueteo amoroso, sino que conservando su
rasgo de atracción o captación, se la muestra también en su carácter de
fascinación engañosa. Si interpretáramos “me has engañado y me he dejado
engañar, me has embaucado y me he dejado embaucar”, ciertamente acertaríamos al
sentido. Por tanto estamos frente a un reclamo del profeta a Dios porque lo ha
conducido, cautivándolo, pero los resultados han sido desfavorables. Claro que
Jeremías se hace cargo también: “yo me he dejado seducir”. Y luego escala la
afirmación a un contexto de lucha y forcejeo: “me has agarrado y me has
podido”. Aquí entonces insinúa que aun habiéndose resistido e intentado
zafarse, sin embargo ha sido vencido y reducido. Toda una descripción que
denota su vocación tanto como una fascinación que se le impone como una
contienda en la que es superado. Casi parece que ha ingresado a su ministerio
engañado y al darse cuenta no ha podido desentenderse, quedando sujetado.
Evidentemente ha llegado a esta amarga
conclusión dadas las consecuencias de su fidelidad a lo que Dios le manda
predicar y realizar: la violencia cae sobre él (atropello y expolio), además de
que todos se ríen y burlan de él en lo cotidiano. La Palabra que Dios le ha
dirigido y que Jeremías transmite, le paga como salario el ser ridiculizado,
resistido y rechazado.
Ya habíamos contemplado este proceso de
crisis vocacional en Jer 15,10-21. Se repite pues la misma dinámica solo que
expuesta hasta sus extremos.
“Yo decía: «No
volveré a recordarlo, ni hablaré más en su Nombre.» Pero había en mi corazón
algo así como fuego ardiente, prendido en mis huesos, y aunque yo trabajaba por
ahogarlo, no podía.” (Jer 20,9)
Creo que toda auténtica experiencia
religiosa, sobre todo la vocacional, nunca está exenta de este furor divino y
del tironeo interior en que se debate quien es llamado. Dios quema y arde y su
llama no puede ser sofocada. Y a pesar de querer resistirse es tan potente el
designio divino sobre esa vida que no puede impedirse que se cumpla. Por
supuesto que hay libertad en el profeta, de hecho intenta ahogar el llamado.
Pero el amor –no seamos pueriles- puede ser delicado como también intenso, una
pasión incontrastable.
“Escuchaba las
calumnias de la turba: «¡Terror por doquier!, ¡denunciadle!, ¡denunciémosle!»
Todos aquellos con quienes me saludaba estaban acechando un traspiés mío: «¡A
ver si se distrae, y le podremos, y tomaremos venganza de él!»
Pero Yahveh está
conmigo, cual campeón poderoso. Y así mis perseguidores tropezarán impotentes;
se avergonzarán mucho de su imprudencia: confusión eterna, inolvidable. ¡Oh
Yahveh Sebaot, juez de lo justo, que escrutas los riñones y el corazón!, vea yo
tu venganza contra ellos, porque a ti he encomendado mi causa. Cantad a Yahveh,
alabad a Yahveh, porque ha salvado la vida de un pobrecillo de manos de
malhechores.” (Jer 20,10-13)
Jeremías vive en su ministerio profético una
realidad un tanto paradójica: por un lado, la continua persecución de sus
enemigos que le tiene siempre como sitiado y bajo asechanza; por otro, la
presencia fuerte y victoriosa de Dios, que como su campeón y defensor le
rescata y le permite seguir adelante con su misión en medio de tales
adversidades. Aunque le buscan para hacerle el mal, no le pueden, porque el
Señor está por su causa. Se cumple así la promesa vocacional de hacerlo como
plaza fuerte y bastión inexpugnable. Tal fidelidad de Dios con el pequeño que ha
elegido y llamado, le mueve claro a la alabanza.
Sin embargo su ejercicio profético le resulta
tan desconcertante y la recurrente crisis tan hiriente que la perícopa cierra
insistiendo sobre su desgracia en durísimos términos.
“¡Maldito el día
en que nací! ¡el día que me dio a luz mi madre no sea bendito! ¡Maldito aquel
que felicitó a mi padre diciendo: «Te ha nacido un hijo varón», y le llenó de
alegría! Sea el hombre aquel semejante a las ciudades que destruyó Yahveh sin
que le pesara, y escuche alaridos de mañana y gritos de ataque al mediodía.
¡Oh, que no me haya hecho morir desde el vientre, y hubiese sido mi madre mi
sepultura, con seno preñado eternamente! ¿Para qué haber salido del seno, a ver
pena y aflicción, y a consumirse en la vergüenza mis días?” (Jer 20,14-18)
Como vemos, está totalmente justificada
nuestra presentación de Jeremías como un profeta “atravesado por el
sufrimiento”. Nos queda descubrir por qué le hemos llamado también: “el profeta
de la interioridad”.
El seguimiento de
Dios no es para cualquiera
Evidentemente Dios nos llama a todos a
seguirlo y a gozar de su compañía. Pero no siempre nos damos cuenta, sino ya
comenzando a transitar el camino, que nos supondrá una tremenda transformación.
Su benevolente invitación en nada nos ahorrará la lucha, la contradicción, las
dificultades crecientes y una dolorosa purificación.
De alguna forma hay que hacerse fuerte para
vivir en fidelidad. Por eso es oportuno volver a oír la ya clásica sentencia:
“Hijo, si te
llegas a servir al Señor, prepara tu alma para la prueba. Endereza tu corazón,
manténte firme, y no te aceleres en la hora de la adversidad. Adhiérete a él,
no te separes, para que seas exaltado en tus postrimerías. Todo lo que te
sobrevenga, acéptalo, y en los reveses de tu humillación sé paciente. Porque en
el fuego se purifica el oro, y los aceptos a Dios en el horno de la
humillación. Confíate a él, y él, a su vez, te cuidará, endereza tus caminos y
espera en él. Los que teméis al Señor, aguardad su misericordia, y no os desviéis,
para no caer. Los que teméis al Señor, confiaos a él, y no os faltará la
recompensa. Los que teméis al Señor, esperad bienes, contento eterno y
misericordia. Mirad a las generaciones de antaño y ved: ¿Quién se confió al
Señor y quedó confundido? ¿Quién perseveró en su temor y quedó abandonado?
¿Quién le invocó y fue desatendido? (Eclo 2,1-10)
El Evangelio de Marcos nos traerá un detalle
que Mateo y Lucas han omitido. Los discípulos verán recompensada su fidelidad
en el seguimiento pero esa recompensa aquí en la historia será colindante con
las persecuciones.
“Pedro se puso a
decirle: «Ya lo ves, nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido.» Jesús
dijo: «Yo os aseguro: nadie que haya dejado casa, hermanos, hermanas, madre,
padre, hijos o hacienda por mí y por el Evangelio, quedará sin recibir el
ciento por uno: ahora al presente, casas, hermanos, hermanas, madres, hijos y
hacienda, CON PERSECUCIONES; y en el mundo venidero, vida eterna.»” (Mc
10,28-30)
De nuevo en este sentido afirmamos que el
seguimiento de Jesucristo no es para cualquiera. Todo discípulo que quiera
acercarse a Dios pero que rechace la Cruz vive en un espejismo que pronto se
esfumará, dando paso a la realidad de la crisis y a la necesidad de reafirmarse
en su opción. Una cosa es comenzar el seguimiento y otra mantenerse en el
seguimiento, y no con desgano sino con un amor crecido. Iniciar es más fácil
que perseverar.
Queridísimo
hermano Fray Juan: ¿qué podremos saber en el amor? ¿Acaso no es verdad que el
Amor podrá descubrirnos el sentido último y profundo de todas las cosas?
Tocaremos aquí un tema harto delicado y que requiere de especial precisión. Tú encuadras
inicialmente el tema del “espíritu de profecía” en cuanto:
“…descubrimiento
de alguna verdad oculta o manifestación de algún secreto o misterio: así
como es declarando al entendimiento la
verdad de ella, o descubriese al alma algunas cosas que él hizo, hace o piensa
hacer.” (SMC L2, Cap. 25,1)
Y agregas:
“…hay
dos maneras de revelaciones: unas, que son descubrimiento de verdades al
entendimiento, que propiamente se llaman noticias intelectuales o
inteligencias; otras, que son manifestación de secretos, y éstas se llaman
propiamente, y más que estotras, revelaciones.” (SMC L2, Cap. 25,2)
En líneas generales
digamos que las “noticias o inteligencias” son acerca de realidades ya
manifestadas y verdades ya conocidas o reveladas que, sin embargo, bajo la luz
de la unión de amor entre el alma y Dios, alcanzan una comprensión más honda y
madura, en cuanto el misterio que es Dios mismo y su acción salvífica pueda ser
aprehendido, pues nunca dejará de excedernos en su riqueza inagotable. Se trata
entonces de un crecimiento de la sabiduría sobrenatural o sabiduría
infusa. En tanto las “revelaciones” se diferencian
de aquellas no en grado sino en cuanto nos descubren lo que hasta ahora no
había entrado en nuestro horizonte de entendimiento acerca del Misterio y su
manifestación.
Estas inteligencias y
revelaciones pueden sobrevenir al alma acerca del mismo Dios o sobre las
criaturas. Cuando lo que se alumbra es un conocimiento sobrenatural del mismo
Señor y Creador sucede que:
“…el
deleite que causan en ella estas que son de Dios no hay cosa a qué le poder
comparar, ni vocablos ni términos con qué le poder decir, porque son noticias
del mismo Dios y deleite del mismo Dios…
“…todas
las veces que se siente, se pega en el alma aquello que se siente. Que, por
cuanto es pura contemplación, ve claro el alma que no hay cómo poder decir algo
de ello, si no fuese decir algunos términos generales que la abundancia del
deleite y bien que allí sintieron les hace decir a las almas por quien pasa;
mas no para que en ellos se pueda acabar de entender lo que allí el alma gustó
y sintió.” (SMC L2, Cap. 26,3)
Evidentemente esta
sabiduría acerca de Dios es comunicación Suya, de Si Mismo, por la gracia de la
Unión. El contemplador unido a su Esposo y Señor le gusta y saborea y en Él se
deleita, dado que Él mismo se le dona. En esta íntima cercanía, el contacto y
trato es descripto como una Presencia que experimentándose “se queda como pegada
al alma” en tal toque. Así en la luz del amor oscuro que es fe, se alumbra en
el alma inteligencia sobre el Amante y Amado que, condescendiente, se ha
acercado tanto.
Pero esta maravilla
de encuentro sin duda excede la palabra y se queda hundida en el silencio
extasiado. Pues la pura contemplación apenas puede ser sugerida en expresiones
que florecen al calor del amor y que probablemente sin ese calor de amor infuso
resulten incomprensibles. Pues aquella “inteligencia y noticia” acerca de Dios
mismo, por su iniciativa de acercarse en grado sumo al alma, es simplemente un
colindar con el Misterio y me animaría a decir, en el Misterio ser introducido
y pregustar en primicia lo que será experiencia eterna en Luz beatífica. Por
ello a esta especie de “inteligencia sobrenatural” le convenía bien aquella
nomenclatura de “mística teología”.
“Y
estas altas noticias no las puede tener sino el alma que llega a unión de Dios,
porque ellas mismas son la misma unión; porque consiste el tenerlas en cierto
toque que se hace del alma en
Ahora bien, aquí hay
algo nuevo que debemos apreciar:
“…es
tan subido y alto toque de noticia y sabor que penetra la sustancia del alma,
que el demonio no se puede entrometer ni hacer otro semejante, porque no le
hay, ni cosa que se compare, ni infundir sabor ni deleite semejante. Porque
aquellas noticias saben a esencia divina y vida eterna, y el demonio no puede
fingir cosa tan alta.” (SMC L2, Cap. 26,5)
En este grado de
Unión el Adversario no puede inmiscuirse. Es pura y simple y desnuda fe la que
se requiere y no tiene el Diablo de donde asirse ni en qué morder. Además de no
poder producir simulacro o sustitución que se empareje de algún remoto modo a la
comunicación de las noticias sobre la esencia divina y los goces prometidos de la
eternidad.
“Porque
hay algunas noticias y toques de éstos que hace Dios en la sustancia del alma
que de tal manera la enriquecen, que no sólo basta una de ellas para quitar al
alma de una vez todas las imperfecciones que ella no había podido quitar en
toda la vida, mas la deja llena de virtudes y bienes de Dios.” (SMC L2, Cap.
26,6)
Esta Unión no solo
trae “inteligencias de amor” en cuanto fruición sobrenatural sino que opera una
verdadera transformación. Ahora el contemplador se da cuenta que todo aquello
que antes le parecía cercanía del Señor y cuanto experimentaba en “sensaciones
espirituales” que de algún modo redundaban expresándose en el lenguaje corporal
y emotivo como de los raciocinios… ¡todo aquello era tan inicial aún y apenas
destello de Quien aún no se había arrimado hasta tocarlo! Ahora que le toca
conoce su poder, el poder de su Amor que recrea y hace nuevo todo. Y el Esposo enriquece
al alma, adornándola con las joyas de sus virtudes, y queda al fin pues cual
jardín floreciente que exhala por doquier su Fragancia.
“Y le
son al alma tan sabrosos y de tan íntimo deleite estos toques, que con uno de
ellos se daría por bien pagada de todos los trabajos que en su vida hubiese
padecido, aunque fuesen innumerables, y queda tan animada y con tanto brío para
padecer muchas cosas por Dios, que le es particular pasión ver que no padece
mucho.” (SMC L2, Cap. 26,7)
Uno de los
principales efectos de esta Unión es que el contemplador comienza a amar más y
más la Cruz. Se apasiona ya “en padecer por Dios” y busca abrazarle crucificado
y participar de sus sufrimientos por amor redentor. Ha quedado místicamente
unida a su Sacrificio y Donación. Hacer ofrenda de sí a su Esposo y mostrarle su
amor en padecimientos por el Reino desea concretar crecidamente. Ha sido
introducida el alma en el movimiento expiatorio de su Amado y aspira a ser ya “victima
permanente y ofrenda de agradable aroma”. Y todo esto parece una locura que
solo es aceptable a la luz de un amor ya purificado y maduro para recibir la
tremenda cercanía de su Amor y para expresar con Él justamente su propio Amor.
“…a
veces, cuando ella menos piensa y menos lo pretende suele Dios dar al alma
estos divinos toques, en que le causa ciertos recuerdos de Dios. Y éstos a
veces se causan súbitamente en ella sólo en acordarse de algunas cosas, y a
veces harto mínimas. Y son tan sensibles, que algunas veces no sólo al alma,
sino también al cuerpo hacen estremecer. Pero otras veces acaecen en el
espíritu muy sosegado sin estremecimiento alguno, con súbito sentimiento del
deleite y refrigerio en el espíritu.” (SMC L2, Cap. 26,8)
“Y por
cuanto estas noticias se dan al alma de repente y sin albedrío de ella, no
tiene el alma que hacer en ellas en quererlas o no quererlas, sino háyase
humilde y resignadamente acerca de ellas, que Dios hará su obra cómo y cuándo
él quisiese.” (SMC L2, Cap. 26,9)
Cierras Fray Juan tu
apreciación, insistiendo en la gratuidad y en el poder del Amor Divino que se
comunica. Tan solo les aclararía a nuestros lectores que el “estremecimiento en
el cuerpo” del que aquí hablas no es al estilo de las sensaciones de los
iniciados, sino más bien a la economía de los arrobamientos extáticos. A veces
pongo la analogía de Moisés que reflejaba en su rostro iluminado la Gloria de
Dios que había contemplado. Es tan potente esta comunicación o toque divino al
alma que de algún modo el contemplador percibe que se trasluce en su rostro y
en toda su corporeidad. No quiere decir esto que quien observe de fuera perciba
algún fenómeno extraordinario, sino que el alma es amada en tal profundidad que
comprende que también el cuerpo informado por ella, que todo su ser persona es
alcanzado por semejante acercamiento en gracia. Este tal “estremecimiento” creo
que es pedagogía del Esposo para que el contemplador tome conciencia de lo que
recibe.
Pero a estas alturas
lo que será más habitual es aquella unción y toque recóndito y escondido en la
hondura más secreta del alma. Pues el contemplador ya está preparado para
registrar en Espíritu el movimiento suavísimo y como imperceptible y a la vez
tan omnipotente y vivo del Dios que lo inhabita.
Ahora el alma
recogida en serena quietud, en la cual se establece por su gracia, goza de su frecuente
visita que asciende o mejor dicho, permanece colindante a su Presencia donosa.
Oh Llama imparable del Espíritu Que lo deja todo en quemazón de Gloria Oh incendios de Amor Divino Que ascienden poderosos ...
